略说气脉明点

略说气脉明点
作者：雪漠

生起次第是圆满次第的前行和基础，修习成功后，历五道阶中的资粮道。在此基础上，修习圆满次第，可以速疾圆满五道阶之中的后四道：加行道、见道、修道和究竟道，证金刚持位。

因为香巴噶举教法之殊胜，藏传佛教诸教派已或多或少地吸收了香巴教法的部分修法，汉地译本中也一鳞半爪地介绍过有关内容，但多不系统。有些专家学者甚至将“奶格六法”当成香巴教法之全部。在江贡上师传法之前，我们甚至连“奶格五金法”的名称都从未听到，更勿论修证。至今，除香巴噶举的弟子和藏地部分高僧大德外，人们并不知香巴教法究竟殊胜在何处。为了能使读者真正了解香巴噶举，我征得江贡上师同意，略去具体修持方法，只将圆满次第之内容做一简单介绍。

圆满次第以修习气脉明点为主。关于三脉五轮，汉地许多介绍密法的书中介绍甚详。简而言之，三脉为人体内的三条主脉：中脉、左脉、右脉。关于中脉，有许多形容，有人说它有“空直红明”四特点：“空如芭蕉，直如箭杆，红如黄丹，明如劲火”，左脉为“月亮脉”，右边为“太阳脉”。现在，有大量的书籍可以参考，此处不赘。

帝洛巴的《四真实性教授明灯论》中讲道：“彼中何为所依是脉。此复，数有几何？总有七万二千，其中有三百六十，其中有一百二十，其中有三十二，其中有二十四，其中有三脉，彼是主要者。彼中一百二十脉是四脉轮。若谓彼之处是何，就是脐间、心间、喉间和顶间。若谓数有几何，脐间六十四脉、心间八脉、喉间十六脉和顶上三十二脉。若谓形状如何，犹如莲座与日光会合，增长有光。颜色，为因从日月之因所生，故如月末尼(水晶)又如熔酥的光线移动。若谓状态如何，既是智慧配以方便，故由和合而住。”

下面介绍中脉上的五轮：

顶轮：约印堂高度，有三十二脉瓣，白色，脉瓣丛如张开的伞，亦称大乐轮。
喉轮：喉结高度，有十六脉瓣，红色，脉瓣丛如倒过来的雨伞，亦称受用轮。
心轮：两乳高度，有八脉瓣，兰色，脉瓣平展。亦称*轮。
脐轮：脐部高度。有六十四脉瓣，黄色，脉瓣丛如正立之雨伞，亦称变化轮。
密轮：多吉之根部。有三十二脉瓣，绿色，脉瓣丛如倒立之雨伞，亦称乐受轮。

于修行中，最重要的就是这三脉五轮。

此外，人体共有72000条脉，这些脉都是胎儿住胎时从心轮开始逐渐形成的。人一昼夜呼吸二万一千六百次，气在体内运行，其中根本气有五种，分别为：

遍行气：主要安住于顶轮，并运转于身之各肢节、脉道，主动摇、行走，一切身躯之活动，呈白色。修四喜四空时，及人临死时，则收摄聚于人中。
上行气：位于喉轮，主饮食、言语等，呈红色。
持命气：位于心轮，能引运六根所需之能量，主命，呈兰色。
平等气：位于脐轮，主四大和顺等，呈黄色，修幻化身后则起变化。
下行气：位于密轮，主大小便、生殖等，呈绿色。修法成就后则转为大乐智慧。

此外尚有支分五气：眼处之及行气，耳处之循行气，鼻处之正行气，舌处之善行气，以及心间之决定行气，分主眼、耳、鼻、舌、身等功用。

根本明点有三个：

(1)不坏明点：位于心轮，无论怎样转世，此明点不灭不坏，故称“不坏”明点。但修至临成佛时，此明点已转成幻身，亦可变化为佛国刹土。
(2)“佛父黑日嘎”明点：位于顶轮，乃是从父亲身上来的明点，皎白色，大如豆粒，此明点乃大乐之来源．
(3)“佛母金刚亥母”明点：位于脐轮，乃从母亲身上来的明点，呈红色，大如豆粒，此明点是拙火的来源。

　　除根本三明点外，在中脉的五大轮上面，各有一个明点，从顶轮至密轮，其颜色分别为白、红、兰、黄、绿色，都只有油菜籽般大小。

　　在《无死明点的赞歌》一文中，也谈到了气(风)、脉、明点。录在下而，你别管其对错，不妨看成对一种事物的另一种解释：

　　标举即生便能挣脱一切束缚或桂桔，获得完全觉悟与自在，既深奥而又平常、虽秘密却又无处不在，以表叙法的自然真理，而被名之为“大圆满”或“大手印”的心灵解脱之道中，有一组称为与风、脉和明点的密融合(即密皈依：气脉明点：Zalngtigle)。无论这三者被人们认识与否，从本以来，它就与心灵基础地的本觉及显现状态相应，也就是气脉明点与法、报、化三身原本相应。

　　首先，风是宇宙界和生命界原始基础地(基性)能(能量)的整体状态，有人称它为智慧风(或智慧气)，也有人译称为最细风，并表示为法身。法报化三身中的‘身’，可表示为层面或场域之义。风的本质有如浩瀚无碍的天空，通透明彻、无有中边而又了无实性。

　　“风”虽空而无碍，却不同于一无所有的真空，它通常被称之由构成五大(地、水、火、风、空)的精微元素而成。五大元素并非一潭不动的死水，而是从无间断地，以整体的形式流淌着，循环无穷地显现、变幻着，以此特点，故将五大元素的精微之能统属为风。五大元素再加上赋予生命以灵性的精神，即“识”大，则名为“风心”。风心构成了心灵与生命、世界及内外的一切，也正是这风心六大，组成了显现生命与世界的整体之能。

　　明点，三身中表示为报身，它是能量基础地(法身)上的本性光明，也即五大种元素所蕴藏的本来活力。此外，明点若分开来解释，法身如无云赤裸的晴空，“明”则是赤裸睛空中的光明本身，它以五大元素本身具有的五色自然光明周遍于一切；而“点”则多是晴空中的永恒安乐，它是最微细风心的精华。

以上内容仅供参考。说明学界对气、脉、明点有多种说法，这里存而不论。有兴趣可阅读高僧大德的著作。


气 脉轮 明点的性相

要知人体奥秘，首先要深入细身心层次的探索，特别是无上瑜伽修细身心，更要明了构成细身的气、脉、明点的性相。由于脉为风(即气息)所乘，为识(即心理)所依之主要者，故脉道是修气与明点的生理基础，特别重要。故历代经典，如宋法护译《大悲空智金刚大教王仪轨经》、元译《大乘要道密集》、宗喀巴著《密宗道次第广论》等都对脉道脉轮有所论述。

一、气性相：藏密把人体之气分为两大类，第一类是根本气，第二类是支分气。

第一类根本气分为五种：

(1)持命气：乃生命之本，为其余一切气的能源。略当于道家和中医所说的真气，元气。主要产生脐下三脉会合处，乃得之父母，先天形成，藏于命门、肾俞两穴，遍存各个细胞，既包罗万象，又周遍全身。

(2)上行气：起推动气血上行的作用，发生于心之东南方。

(3)下行气：起向下流通精血，大小便的作用，发生于会阴之上。

(4)平行气：起消化饮食，输送营养的作用，发生于心之东方。

(5)遍行气：遍行全身，为人动作之本，发生于心之南方。

第二类支分气也分五种

(1)行气：亦名龙气，行于眼能生视觉。

(2)循行气：亦名象气，行于耳能生听觉。

(3)正行气：亦名海马气，行于鼻能生嗅觉。

(4)最行气：亦名提名，行于舌能生味觉。

(5)决行气：亦名财生气，行于身能生触觉。

气为生命动能，若有错辖阻滞，必生疾病。特别是持命气，若稍错乱，则令人昏迷、疯颠、乃至死亡。所以持命气又名命根气。即指有持续寿命的功能。密教同显教一样，认为“息暖识三，是谓命根”。藏密更深透指出：“中脉即命根，命根即中脉”。

二、脉性相：脉是气所循行的轨道，略当于中医所说的经络。藏密认为医学所说人体共同显现的脉，从种类上分为三类，即：

(1)水脉：从头向下伸脊髓及其支脉，是白色之脉。白色水脉有2万4千条。

(2)血脉：从身体中间，如红玛瑙柱子一般向上而起，属于黑白脉的静脉之类。黑白脉的静脉也有2万4千条。

(3)气脉：气血相合而行，与黑白脉并行向上，气血之脉红色，属于动脉之类。红血脉的动脉也有2万4千条。

以上三类脉，就是生命之脉，脉数共7万2千条。主要有120条(即四轮脉道)，其尤要者有24条，其中14条较重要，14条中又以6条重要，六条中又以左中右三脉为最切要，中脉为中央阿斡都帝脉，左脉即左畔辣麻荼脉，右脉即右畔辣罗荼脉。这左中右三脉就是根本生命脉，或称命脉。其他气脉为分支事业脉，或称工作脉。脉与气是相应的。气有根本气与支分气，或者说有智慧气与事业气。脉也有根本脉与支分脉，或者说智慧脉与事业脉。手印也有智慧手印与事业手印。脉轮的表像如下图(三脉的起讫和相互之间的关系，脉轮数说的多少、次序和俯仰光色等，藏密因派系不同，传承不同，所说各有出入，不尽相同，总的来说是大同小异，本文论述及图说系综合而说)：

三脉部位，如《教授穗论》：“脉谓阿芙都底(即中脉)”，顶髻至摩尼(即男性生殖器顶部)及足心际，然于顶髻、顶、喉、心、脐、密轮(即会阴)、摩尼中央，如其次第有四、三十二、十六、八、六十四、三十二、八支。于莲花(即女性生殖器)及薄伽轮中作脉结形。”又云：“拉拉那(即右脉)与惹萨那(即左脉)等诸脉，上至头轮及至密处，结如铁锁，缠绕阿芙都底而住。”

(1)中脉：位于脊柱中，沿脊柱走向，粗如麦秆，上端经头顶百会穴，开窍于头顶，即所谓“莲花顶”。向前弯下至眉间，下端经脐下开口于外生殖器。实际就是由顶下至海底。海底即肛门前一片三角形地带，藏密称为生法宫，女性海底就是子宫。中脉是白色。中脉为人生命之中枢，但多扁缩不通，藏密认为，每人身中皆有“俱生智”，此智自吾人入胎后，被父精母血之浊垢气所薰，形成一种有形无质之脉根。此脉由心间一直通至眼根，人之身中，唯有此脉能常与佛相通，亦即与法界相通。藏密功法主要是“通中脉”，即通由心至眼与佛相通的这一条智慧脉——“胜义智脉”。

(2)左右二脉，即左脉与右脉：左右二脉夹持中脉，距中脉约二指。其上端经两耳后，分别开窍于左右鼻孔。即左脉自左向右盘旋，开窍于右鼻孔，右脉自右向左盘旋，开窍于左鼻孔。左脉下通右睾丸，右脉下通左睾丸，女性则通子宫。其下端在脐下四指处(相当于中医的气海穴)与中脉会合。左脉为红色，右脉为兰色。左右二脉分别为精血运行的中枢轨道。因为气脉是交叉的，它的路线与神经有关，所以右边病时则左边痛，左边病时则右边痛。

气脉决不是筋或者血管之类的东西。中医所谓十二经脉，那是包括了有形的血管，在解剖学上，是肉眼可见的人身具体的组织。但是道家所讲的奇经八脉与藏密所讲的三脉七轮，只是具有作用，而在人体解剖时，那是看不到的。道家的奇经八脉与藏密的三脉七轮，在历史上的争论，已经有千多年了。但从佛法圆融的观点来看，两者都是正确的，实际是相通的。有人认为藏密中脉即道家奇经八脉中之卫脉，左右二脉即道家所谓左青龙而右白虎。圆融不碍行布，差别不碍平等，法归法位，各明各系为好。

三、轮性相：左中右三脉在顶、眉心、喉、心、脐、密处、脊根七处缠绕成结，谓之脉结。七脉结处以中脉为粗心，分别辐射出至65支脉，有如车轮，称为脉轮。七个脉轮简称七轮，都是修身炼气的关键部位，有如道教所谓丹田、玄关，于七轮处打通脉结，使一切气进入中脉，是藏密无上瑜伽修炼功法之关要。由于功法重点和传承不同，讲轮性相对，有的讲顶喉、心、脐四轮，谓之四轮脉道。《大乘要道密集》云：“言四轮者：一、脐化轮，内具八道脉，外具六十四道脉；二、心间*轮，内具四道脉，外具八道脉；

三、喉中极轮，内具八道脉，外具十六道脉；四、顶上大乐轮，内具八道脉，外具三十二道脉，是名四轮脉道也。”有的讲顶、喉、心、脐、会阴，谓之五轮，有的加眉心为六轮，有的讲七轮，有的在七轮之上加顶髻轮为八轮。

(1)顶轮(大乐轮、最高意识轮)：此轮在人体上触发点是头颅的最高点。在脑穴部位，相当于白会穴。具体说，从额头发际开始，往后横拚四指的距离处，就是顶轮的位置，也就是婴儿幼小时会跳动的部位。按道家的说法，此处在封口以前为先天，那时婴儿不会说话，但却表情丰富，好像有说有笑的样子。因为婴儿还处在形而上的境界中，与以往的精神环境保持接触，等到顶轮封口以后，婴儿会语，就开始进入后天的生命。所以顶轮实际上并不单纯是一个气轮，它是通向一个超越一切物质名称与形体领域的通道。

造诣高深的瑜伽师去世时，通常总是一心通过这个头顶穴位而离开自己躯体的。此轮又名大乐轮，入定未通此轮，常腿麻脚酸，一旦打通顶轮，脑部气轮充满，其乐无比。道家称头部为诸阳之首。阳神即由此出入。顶轮有三十二根气脉，如张雨伞，由间脑向外分散。所以此轮的符号以千瓣莲花标志。相当于道家所谓天根。《密宗道次第广论》说：“顶轮三十二脉中，除三旋母等最后五脉(五脉中司视的名三旋母脉，司听的为韵母脉，司嗅的为家母脉，司味的为猛利脉，司微细感觉的为破魔母脉)与左中右三脉，所余二十四脉，住顶间等二十四处，是为身语意脉(此谓人们头上的二十四脉，分布二十四处，司运动、思想和语言)破魔母脉其中脉合杂化，上自舌端乃至脐部，是为时脉。三旋母等四脉是四方脉，各分二脉，故成八脉”。次由八脉转成二十四脉。

(2)眉心轮(眉间轮、慧眼轮、第三眼气轮)：正如脐轮是身体之气的中心那样，此眉心是视力和直觉的中心，因而也被称为智慧轮。它在人体位置是在脊住的最高末端，即颈椎，直接在两眉之间的中点，即眉心的后方。道家或藏密部认为此脉轮打通后，易得天眼通。即视觉无障碍的功能。所以印度在两眉心间点红化妆，不只表美，而且表法，即具有第三个眼——智慧眼。

(3)喉轮(极身轮、受用轮)：由眉心轮向下，到喉结的地方，即是喉轮。此轮在人体的位置是喉核背后的脊柱部位。此处有十六根气脉，像倒转雨伞，接眉轮诸脉，包括到上胸部的食道及气管。此轮是清洁作用的中心，喉轮十六脉若不干净，身心就难以安宁，清洁此轮，便得受用，故又名受用轮。

(4)心轮(法身轮、*轮)：此轮在人体的位置是在胸腔内，与心脏同一高度的人脊柱中，也就在脐以上四寸之处，共有八脉，也如雨伞，向下分散。即心脏神经丛。此轮为字形，即相吉祥云，转动时心光辐射四方，为诸佛持法之密号，故称为*轮。

(5)脐轮(化身轮、脐化轮)：此轮是人体之气，健康和体力之中心，是热和火的中心。它的位置是肚脐部位，相当于道家所谓下丹田。即脐内往下一寸三分。此轮是神经丛的中心，由此开始，向外分散六十四脉，中间分散达到腰的四周，往上分散到达心间，向下分散达脚跟，即通涌泉穴与踵。

(6)密轮(生殖轮)：位于中脉基座，它是能量所在之处。相当于道家所谓月窟。由脐分散的脉，接到海底轮。此轮在人体的触发点，在男性的会阴穴，就是在生殖器和肛门之间臀下的三角地带。在女性就是子宫和阴道相交处子宫颈上。此轮的符号乃一三角形，即是生法宫，符号中心是一条睡眠并盘成一团的蛇，周围是熊熊烈焰瑜伽，称为军荼利蛇，实际表示业气，就是末那识的俱生我执所在之处。此蛇不动，业气不冲出去，中脉就不能通。

藏密认为，元气通常只流经左脉右脉，而不通中脉。因为中脉在脊柱底部通经密轮处时，是被断开的，类似道家讲督脉在“下鹊桥”(尾闾、谷道)与任脉断开一样。无上瑜伽要通过左右二脉开窍处与丹田隔断之门，一旦中脉通经丹田之路打开，汇集在丹田之穴的能量就像那熟睡之蛇被唤醒，如熊熊之火势不可挡。沿中脉上冲，从眉心(相当于道家玉枕穴高处)直抵百会，迅猛异常。故通中脉，需用拙火(即火光三昧)燃烧此蛇，使之向上冲出，乃藏密大圆满法之关要。

(7)脊根轮(座轮、海底轮、力源轮)：此轮和生殖器官、排泄器官联系，在人体上，此轮的触发点是尾骨，即脊柱基座末端的小骨头，从身上正面看，可说它是骶骨那个部位。此轮具有无穷的潜力潜能，故称为力源轮，有时又叫“生命之气发源地”。

除以上七轮外，还有额顶上挽发髻高处的空轮，即顶轮处四指之外的上方空处，顶髻轮，乃头顶光辐射之处，又名梵穴轮。红外线摄影，证明任何物体都可能发光。据实验证明，当我们离开坐过的地方三小时后，红外线摄影仍可摄到我们残留在那里的光。除上所述八轮外，还有头颅后边最高部位，即传统留着长绺头发的地方，名为太阴轮，梵名宾都，意为“一滴精液”，故此轮又名精滴轮，与人的性能量有很重要的直接关系，对修拙火驱赶军荼利蛇有重大作用。还有人体后腭根部的甘露轮。人体精华精液由此轮留下，故名甘露轮。

上述七轮，都有一个符号表示，这些符号都是表达法门的深奥秘义。

四、明点性相：明点，亦译真精，真水，义为精华，指能产生生命、精神的精华。主要分为离戏明点，不坏明点、物明点三种。

(1)离戏明点：即不可言说，不可思议的精神精华，其来自父精者，名曰菩提心，这个明点，主要位于顶轮，其来自母亲者，名红菩提心，主要住于心轮。

(2)不坏明点：常住中脉，为人生命之本，常住不坏。它依心理活动变化而在中脉内上下移动。于睡眠时称心真水，做梦时称敕真水，觉醒时称盼真水，性欲炽盛时称智慧真水。

(3)物明点：为有形的水液，实际就是内分泌物，可分为十六种：净四种、浊四种、净中浊四种、浊中净四种。净者为饮食精华化成的精血津液，浊者为汗涕尿等排泄物。

脉、气、明点集成细身，互不能离。脉为气之轨道，其中中脉为不坏明点所在之部位，不坏明点则为产生气的基础。中脉即命根，命根即中脉。《唯识三十颂》云：“受薰持种根身器，去后来先做主公”，就是讲的中脉命根。

藏密阐发身密的奥秘，人之身心粗细三层，即人之三身，实质也就是吾人法报应(化)三身。这也就是肉身能显三身果。人体的奥秘，最浅层义，指出了人的微细身，气、脉、轮、点的性相，这说明了人体就是胎藏的莲花身。人之本身就是一大莲花。顶轮是覆着的三十二瓣莲花，喉轮是仰着的十六瓣莲花，心轮是覆着的八瓣莲花，脐轮是仰着的六十四瓣莲花。莲花本身就是清净，处污泥而不染。所以清净本身也就是莲花。莲花有五德，花果同时，即因果同时，根藕相连即根果相连。

来因就是去果，去果就是来因。藏密宁玛派无上瑜伽以修大圆满为最高。“大圆满”是指众生身中现前离垢的“空明觉了”(即是内心的清净分。此派说众生心本有染净二分，染分叫心，净分叫了)。“空明觉了”中，本来具足生死涅磐一切法，所以名为“圆满”。了知这“空明觉了”就是解脱生死的最上方便，再没有别的方便解脱生死能超过“空明觉了”，因此名为“大”。也就是说，众生身中元始本有的清净心为大圆满。实际也就是说，众生身元始本有的清净身也是大圆满。而修大圆满，就是要修微细身，就是要修气、脉、点。藏密初修三密，身结手印住本尊，语念本尊咒者，意作本尊观想，这是属于外相的粗修。

进一层次，就应内修气、脉、点。因为藏密认为，身只是粗相，脉才是细相；语只是粗相，气才是细相；意只是粗相，明点才是细相。只有外修粗相，内修细相，修中脉成咒轮，修气相成咒音，修明点成咒轮放光相，所谓：脉细气能通，气通点易融，点融光可化，直奏虹身工。这样才能逐步发挥即身成佛的本能。才能逐步做到“以色身透法界”和“以法界透色身”。


摘录自《藏传密教述要》 吴信如著