绿章

历代文人有借用“青词”而创作忧国忧民之篇章者:如唐代中期的杰出诗人李贺，他虽是皇室后裔，但父亲李晋肃官职低微而早逝，家世衰落。又因父名讳(“晋”“进”同音)，厄于谗，不得举进士，只做过奉礼郎、协律郎小官，一生困顿不得志，死年仅二十七岁。     
李贺为吴道士夜醮作一道青词，借上书天帝的方式，揭露了在京都一场瘟疫中，千百穷苦读书人默默死去鸣不平。以诗体写成，题为《绿章封事》，文曰: 
青霓扣额呼宫神，鸿龙玉狗开天门。     石榴花发满溪津，溪女洗花染白云。     绿章封事谘元父，六亍马蹄浩无主。     虚空风气不清冷，短衣小冠作尘上。     金家香巷千轮鸣，扬雄秋室无俗声。     愿携汉戟招书鬼，休令恨骨填蒿里。     
作者借为扬雄一人招魂，以概众多抱恨以残的穷困不遇之士。扬雄是西汉末年著名的辞赋家，但在成、哀、平三世始终为执戟郎(黄门郎)，晚年陋室肖条，慸志以殁。古时凡招魂，必以死者生平所亲之物呼其名以招之，使魂识得有所凭依而归来，故末两句说愿携汉戟以招之，无令恨骨长埋于九泉。     
清代龚自珍，由内阁中书官至礼部祠祭司行走、主客司主事，一生困厄下僚，四十八岁时因不满朝政，辞官南归，路过镇江，见赛玉皇及风神、雷神者，祷祠万数，道士乞撰青词，他写了一道诗体青词日:     
九州生气恃风雷，万马齐暗究可哀。    我劝天公重抖擞，不拘一格降人材。     
抒发了他对清朝统治者压抑人材的愤懑。    所举两例，都是具有特色的佳作，至今仍为人们所传诵。 
一、青词宰相     
明代统治者崇奉道教(正一道)，尤以嘉靖皇帝为甚，他自号“玄都境万寿帝君”，内殿设斋醮，斋居西苑(即今中南海)，侍臣直庐皆在苑中，供奉青词。词臣争以青词邀宠，被时人称为“青词宰相”的有:顾鼎臣、


严讷、袁炜、李春芳、郭朴、严嵩诸人。他们在 《明史》中都有传。兹据《明史·列传》将他们以青词结主知的事迹，节录(并参考其它材料)于下: 
顾鼎巨，嘉靖初拜礼部右侍郎，帝好长生术，内殿设斋醮，鼎臣进步虚词七章，且列上坛中应行事，帝优诏褒答，悉从之。词臣以青词结主知，由鼎臣倡也，寻进礼部尚书。    
 李春芳，嘉靖二十六年举进士第一，除修撰。简入西苑撰青词，大被帝眷，与侍读严讷超擢翰林学士。寻迁太常少卿，拜礼部右侍郎，俱兼学士，直西苑如故。春芳自学士至柄政，凡六迁，皆出特旨，未尝一由廷臣推荐。 
严讷，所撰青词皆称旨，讷代郭朴为吏部尚书时，晨出理部事，暮宿直庐，供奉青词。 
袁炜，嘉靖十一年会试第一，殿试第三，授编修，进侍读。久之，简入西苑，撰青词，最称旨。四十年二月调吏部，逾月迁礼部尚书，仍命入直。炜才思敏捷，帝中夜出片纸，命撰青词，举笔立成。帝蓄一猫死，命儒臣撰青词以醮，炜词有“化狮作龙”语，帝大喜悦，以故帝恩赐稠叠。     
严嵩，嘉靖七年历礼部右侍郎，后迁左侍郎，进南京礼部尚书，后改吏部，居南京五年。嵩归京都后日骄。帝以奉道，尝御香叶冠赐词臣夏言，言不奉诏，帝怒甚。嵩因召对冠之，笼以轻纱，帝见益内亲嵩，嵩遂倾言斥之，夏言去，醮祀青词，非嵩无当帝意者。二十一年八月拜武英殿大学士，入直文渊阁，仍掌礼部事。时嵩年六十余矣，精神益发，不异少壮，朝夕直西苑板房，久之解部事，遂专直西苑撰青词。帝尝赐嵩银记，文曰“忠勤敏达”。嵩于嘉靖二十八年再任首辅时，年近七十，机敏程度和精力大不如前，朝廷政事一并交给儿子世蕃去办，自己只在西内应付皇帝，后来撰写青词往往失旨，又多假手他人，不能工，以此积失帝欢。嘉靖四十四年嵩子世蕃获罪被斩，他回到江西，寄食墓舍，老景凄凄，于隆庆元年死去。     
世宗笃信道教，亲白斋醮，词臣争以写青词迎上意，这对促进道教文学发展不无小补。嘉靖间任吏科给事中的徐师曾《文体明辨》一书，把青


词列为一种文体，似与当时皇帝重视爱好青词与青词作品的大量出现有关。 
一、道教醮仪青词       
“斋醮”是道教仪式的传统称呼，俗称道场。在仪式中高功将书写道众或信士祈愿表文，通过步呈踏斗，飞送天庭，祈告上苍。由于开启的道场内容不同，所上表章的名称各异，但统称为青词。北京白云观收藏一部手书全真教青词，名日《玄坛要旨四六金书》。原撰者为明万历年间涿鹿犹龙嗣士任太宁，清光绪年间白云观二十代方丈高明酮补充整理。任太宁在序言巾说：“诸式之作，其文字法则效《滕王阁序》四、六章句。“一是书之源，发于逸兴。谨遵《玉匣记》诸神圣诞，各具其作，及其天神地祗祈被开度意、疏、表、文、科、范、灯仪之汇合，而名之曰《玄坛要旨四六金书》，谨以册卷目录品第，一一列于篇端，于是修为一帆，以象一年；厘为四册，以象四时;部为十二卷，以象十二月;析为二十四品，以象二十四炁。厥中悠为之旨：答天谢地、报国裕民、超祖延亲、资师益友，举世物类，靡不载之。”二十四品名称，俱见该书目录:     
第一卷:报祝君道品第一;     
第二卷:庆贺元辰品第二;             
祭礼星仪品第三;            
    禳祭九星品第四;     第三卷:祈谢文移品第五，    
第四卷:禳灾奠安品第六;            
忏愆介福品第七;     
第五卷:庆诞诸神品第八;     
第六卷:庆贺三元品第九;             
庆贺五腊品第十;     
第七卷:奠安五岳品第十一，             
奠安四读品第十二;     
第八卷:进贡香仪品第十三;             
迎真饯圣品第十四;             


经坛诸事品第十五;             祝寿修龄品第十六;     
第九卷:荐拔往生品第十七，             
吊奠祭章品第十八;     
第十卷:飞神表奏品第十九;     
第十一卷:关祝灯仪品第二十；               
安置灯图品第二十一；    
第十二卷:开度散花品第二十二；               
诸神诗吊品第二十三；               道范联珠品第二十四。     
  
兹举两道青词为例，以概其余。    
第二卷庆贺元辰品第二载:《庆贺元辰究》文曰：       
太上混元门嗣全真教弟子某谨，叩为奉教庆贺新年，迎祥集福，某等即日共秉虔诚，上干天鉴。伏以令荐金盈，品献五辛之味。时加玉历，祥呈四季之端。北斗回寅、星暖总随躔度。东风解冻，池塘又泮冰霜。„„彤云结箓，紫气腾辉，切念弟子众等，侍神明之罔敬，看经典之匪恭。末忏前愆，焉修后果。常存诚悃，莫尽肝肠。兹逢正朔新期，高燃宝炬。时值天元盛会，浩设珍馐。谨运心香，上申文疏。伏愿赤明布德，普资三界十方。紫极垂床，遍及四民万汇。„„朝居绿野，忻瞻梅竹之春。夜宿玄堂，乐避桑榆之境。修真无愧，造道有成。达彼岸之同登，升彩桥之共架。恒朝帝座，允列仙班。须至疏闻者。     
  
这道青词体现了全真教的济世救民思想。     
  
第五卷庆诞诸神品第八载:《正月十九日庆贺丘祖仙寿意》文曰:         
具职某谨奏为勒封长春丘大真人仙诞，即日竟竭虔诚，上干聪听。伏以齐城诞圣，乃九霄降谪之仙；秦郡栖真，实五岳遨游之士。西迁陇右，

北化单于。受重阳之奥理，香芬七朵金莲;体吕氏之玄宗，荫覆万枝玉叶。兴大教于元朝，授丹书而相传后裔;立洪规于明世，留秘诀而待及将来。黄芽遍地，奈何迷者追寻；白雪漫天，任耳英才锻炼。丹抱一丸大药，筹添万劫长春。欲达仙真，须通凡佣。兹今X年正月十九日，恭逢仙诞之辰，专启庆延之典。„„敬诣长春大殿，披陈祝寿真科，上祝祖师仙寿。人微芒之共混，合大象之同工。恪    申丹悃，诚通蓬岛之巅；恭烛真香，信达琼台之境。伏愿：邦家河汉，衍万派之天演；道教门墙，嗣千流之羽脉。恒蠲魔障，永赐恩庥。再祈边疆宁静，谢绝烽燧之传。黎庶偕和，歌咏太平之化。凭上仙之道力，介景福以方来。坛司得此，依教宜行。     
此系白云观黄冠道侣二十四人，设坛贺邱祖仙寿之青词。词中称项了邱祖弘扬道教之功绩，祈求邱祖赐福于国家和黎庶。 
结语     
道教称为“四六金文”的青词，有相当数量作品被保存下来，其中不少佳作出自高道、文人、大臣之手，在五彩纷呈的文苑中，理应占有一席之地。青词被列为一种文体，亦久已为士林所公认，而一些文学史书中却避而不谈，似非妥善。希望治中国文学史诸公在写书时，给青词以恰当地位！