日月食与内在气脉明点的关系--慈诚罗珠堪布

当月食出现时，从开始到完全恢复通常会持续三到五个小时，我们在此之前就需作好修法准备。此时睡觉是不重要的，半夜三更也要起来修法念经。如果没有什么固定的本尊修法，就修金刚萨埵，励力忏悔，或是念阿弥陀佛心咒等等，这一点非常重要。前两天曾出现过一次月食，但我们当时没有留意，又错过了一次机会，实在很可惜。 ­

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　　为什么月食和日食是非常重要的修法时机呢？从世俗人的角度来看，所谓的太阳和月亮，只不过是普通的恒星和卫星，月亮因地球引力而围绕其旋转，地球又围绕着太阳旋转；但从《时轮金刚》的观点来看，就没有那么简单了。 ­

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　　“临终诀窍”里面讲过，中阴身的时候，神识已经脱离了气脉明点，即使有些神识可以在中阴的境界中呆上十几年或更长的时间，但由于没有红、白明点，所以他们从来看不见外面的日、月。 ­

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　　这就说明，外在的日、月，是人体内在气脉明点的一种投影，就象人照镜子，镜子里的人并不是真正存在，只是人的影子而已。同样的，其他星球的运行，也是内在气脉明点运行规律的一种外在反映。 ­

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　　修气脉明点达到一定境界的人，完全可以通过自己的呼吸来推测什么时候月盈或月亏。也就是说，如果他们想知道月相的盈亏，根本不需要看历书，仅仅通过自己的呼吸即可观察出来。由此可见，外在星体的运行与内在气脉明点的变化，关系极其密切。 ­

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　　有些人看到藏历有时有两个十五日，有时又没有十五日等现象时，觉得很奇怪。实际上这种根据人的呼吸，即依据内在因缘——业气和智慧气的次数，与外在因缘——月球在轨道上的运行速度，而推算出来的历书，有着非常强的逻辑。 ­

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　　《时轮金刚》通过内在气脉明点的变化规律，来推算出外在日月星辰的运行方式，而我们根据外在星象的变化，就可以反推出内在气脉明点的状况。因此，若能在出现日食、月食或每月的十五、三十等日子，即气脉明点运行的某些特殊阶段，精进修行的话，其效果一定会非同寻常。 ­

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　　为什么在此期间会有显著的效果呢？藏密认为，我们每个人每天的呼吸次数是二万一千六百次（每分钟十五次），其中的绝大多数都是业气（不清净、起杂念的因素），智慧气（跟业气的定义相反）的成分很少。但在这些特殊的日子里，多数的业气就变成了智慧气，这就是在这些时候修行会有很大功德的原因。 ­

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　　有时在我们这个半球看不见月食，而在地球的另一面可以看到，但看到与否并无大碍，只要在出现日食或月食的日子里，无论是念经、放生或作任何善行，都会有非常大的功德，这是特殊的积累资粮的方法。­

一、禅宗向来对气脉的态度？

这大家都会说：禅宗向来不谈气脉。其实，包括原始佛教的《阿含经》，及大乘的《般若经》等，也都不谈气脉。然而不谈气脉，并不代表对气脉的否定或无知；你可以知道有这回事，只是不去谈它而已！为何禅宗与原始佛教等，皆不谈气脉呢？这主要为两种原因：

谈气脉会增加众生对身体的执着：凡夫本来“身见”就很重，若更谈气脉，将导致他对此臭皮囊更放不下。

标本不同：虽就修行而言，身心是互相影响的；心可影响身，身也可牵制心。但就关系而言，身是标尔，心才是本。故心通，则脉通；而脉通，心未必通。故如执意先打通气脉，再来调心，那就成为本末颠倒。所以刚刚有人，提到马祖禅师的公案：该打牛？还是该打车？当然是打牛，而非打车。

不过话说回来，想打牛就能打到牛的人，却不很多。因此常说：禅是上根利智的人修的。很多人不要说打到牛，就是要看到牛（尤其在脉障显现时，要直接调心，恐有困难。）都不是那么容易。因为牛代表心，而心对某些人而言，却是非常抽象的。如果他打不到牛，你又不淮他打车，他便不知道如何是好了？所以对某些根器的众生，也不能全然否定调脉的方便。

刚才有人提到“快速拜佛”的法门，我倒不认为：此与调脉有任何关连。为有些人妄想太多，情绪太乱；故用快速拜佛的方式，压制妄想。如果气脉不通，想用快速拜佛的方式，来把它拜通，我认为是无稽之谈；除非佛菩萨能感应加持，不过这也不是学禅者的常态。

二、一禅修者，对于气脉的知识，有无深究的必要？

很多人一看到“深究”的字眼，马上直觉地挥挥手，没有必要！但是若谓“是否也要知道一些”？则便有不同的意见，而这又分自修与化他的差别。现首先说明自修的部份：

完全没有必要：有的人已打坐了三、五年，功夫还算用得上，也从来没发生过气脉的问题。那他就继续用功好了，没有涉猎气脉的必要。

还用不着：有的人打坐，虽有气脉的觉受，但无气脉的问题。此所谓“无气脉的问题”者，乃因他能把一切身体的觉受，全然放下；靠着信心与毅力，继在气脉的逆障中，一心一意地用方法。故从来不把气脉的现象当问题。 但是这种人，以目前众生的根器来看，并不多。很多人对显现于别人身上的现象，都可直觉俐落地反应：一切放下，不要执着。但是若发生在自己身上，便疑神疑鬼、想入非非。旁人尽管奉劝他：一切有为法，如梦幻泡影；你放下吧！然而他还是搔头弄耳，捉拿不定！ （3）需略知道：故对那些已有气脉的觉受，而又放不下者，乃有略知的必要。然此之知，并不是要你拿来导引或练功用的；而是要使我们对一些气脉的现象，能从了解它是正常的过程，而安心接受它，而安心地继续用功。因此只要略知其为正常的过程即可，而不必对气脉变化的来龙去脉，有周详的了解。如果你一直很不放心，故非得追根究底不可，那就业障甚重也！

以上是就自修者而言。其次，就化他而言，为推广禅修而成为一个禅修的指导者，有无深究气脉的必要？

仍无必要：若是你仍坚持“身是标，心为本”的原则，故绝口不谈气脉；对一切身体的觉受，都抱持着：一切放下、继续用功的一贯立场。而被指导者也能绝对信得过你，那当然还是没有深入气脉的必要。或者被指导者不能信得过你，但你仍坚持原则；信不过，你们就自看着办吧！即使他们因此退席，你也不改初衷。

略作说明：如前已谓，现在的众生，能够信心不移的，真是少之又少；如果你真坚持原则，那只有等“门前三尺草”的份。此对自己、对别人，都不见得有好处。

因此要成为一个当代禅修的指导者，对气脉的现象变化，乃有了解的必要。（也为判定某些现象，是正常的过程？还是方法偏差而引起的误导？）然而即使一禅修的指导者，已对气脉的现象变化，有周详的了解；但在他临场指导时，却也不必全盘托出，讲得淋漓尽致。因为这可能又让人转移兴趣，于是又尽去打车，而不打牛矣！因此只要讲到：能让他安心继续用功的地步即可。

因一个有心推广禅修者，将碰到千差万别的众生；所以我觉得还得对气脉的现象变化，有些概略的了解为宜。但是我还得再强调一句话：对气脉的了解，只为了使我们更能以“平常心”来看待气脉的现象，而安心用功；绝非教人拿来作导引、练气用的。刻意的导引，多是有副作用的。

有人曾问我：像《禅门呓语》之类的书，看了会不会有副作用！我说：有的会，有的不会。有的看了，就以自我暗示的心理，而形成误导。有的却以“那些都不过是家常便饭的事！”故如发生在你身上，你也一无所谓！故或成为误导的毒药，或成为治病的良方，全在用者的心态不同而已。

因此欲成为一个推广禅修的干部，一方面得对气脉的现象，有约略的了解；一方面又得把持“不偏不倚，不即不离”的中道精神，才能真正作好自觉觉他的准备功夫。

三、个人对气脉的觉受与定义？

关于觉受部份，大家都谈得很起劲：如酸痛麻痒、冷热通塞、呕气震动、姆指间像触电的感觉、腰背自然挺直；甚至大哭大笑，手舞足蹈，打拳，翻跟斗等，都跟气脉有关。

至于定义，大部份人便很模糊。所谓气脉，乃指“质能流动的管道”，这是我定义的。现先说明能量流动的部份：

电能：此相当于我们的神经系统；以神经传动的速度，与电讯差不多。若以中医的传统，则曰：神的作用，心主神。

机械能：此相当于我们的运动系统；如手的挥舞，脚的行走，口之言语，眼之挑动，都是通过机械能的操作。若以中医的传统，则曰：筋的作用，肝主筋。

热能：此相当于我们的循环系统；我们皆温血动物，故身体不断地新陈代谢，以制造出热能。若以中医的传统，则曰：血的作用，脾主血。

其次，说明质量流动的部份：

呼吸系统：我们每分每秒都在呼吸；故从吸进去到呼出来的一切管道，皆包括在气脉的范围。若以中医的传统，则曰：气的作用，肺主气。

消化与排泄系统：食物从口中进入，进而被消化吸收，变成人体所需要的养份；至最后变成溺尿被排泄出来，亦属于气脉的范围。若以中医的传统，则曰：营卫的作用，三焦主营卫。

内分泌与生殖系统：我们头顶上、脖子间、腰部里、阴部中，都有所谓的“内分泌腺”（包括生殖腺）。其次，所谓“七孔”，眼有泪、鼻有涕、耳有液、口有唾沫；甚至骨头里亦有骨髓，关节间有关节液。这些都是质体的流动，故也都包括在气脉的范围里。若以中医的传统，则曰：精的作用，肾主精。

因此，气脉的现象，其实非常的复杂。如这一根大姆指里，既有神经、血管，亦有筋腱、骨髓，几乎各式各样的气脉形式都有了。因此可说全身各处，皆充满了各式各样的气脉。

而很多人对气脉的认知，只停留在任督、奇经，或中医的十二经络上，未免太单纯了。于是下面我们就要进一步，讨论到气脉的深浅、表里。

四、气脉之表里、深浅、通塞？

气脉既然这么复杂，一根指头里就有这么多脉；因此就有深浅、表里、阴阳的差别。如神经系统的脉，以传动得非常的快；故属于“阳表”的浅脉，而浮于肌肤之间。而内分泌与生殖系统的脉，则变动较慢，故属于“阴里”的深脉，且入于骨髓之隙。表脉因属于神经系统，故易用意识来控制导引。而里脉因属于内分泌系统的脉，故难为意识所察觉。

这也就说，很多人都有蛮错误的观念：所谓“以意导气”，可用意识的方法，去导引、控制气的行向；当然那也是事实，不过只能导引浮于表层的气脉尔。至于要用导引的方式，以打通任督二脉，则纯淬只是自我暗示的假象而已！

也有些人打坐时，气上下窜得很厉害！这是什么境界呢？心浮气躁，脉不归位！但他们还自鸣得意得很，真是无知得可怜！如禅坐真用得上功夫，气因向内摄入经络间，则渐成稳定也；若更能摄入骨髓间，则更笃实矣。

我之所以谈此气脉的表里、深浅，主要为厘清一个观念：有觉受，甚至能导引的气，多是表脉而已！而很多“修道人士”，皆在这关卡中瞎费功夫。故唯有用“摄心”的方式，让它自然调整，才是既省事又安全的抉择。

其次，再谈“通塞”的问题。我们常听得人说：或气脉不通，或打通气脉。故以为气脉只有“绝对通”与“绝对不通”的差别；甚至以为未打坐前，气脉皆不通。且必打坐有功夫后，才能将之一条条打通。其实，既全身到处是气脉，那可能皆不通！我们现在还能够讲话、能够走路，就为还有一些气脉犹通嘛！如果一个人真的气脉全不通，那早就死翘翘了；若大半不通，则重病在床也；若有些不通，或有不舒服的感觉，或一无异样的感觉。至于一切气脉皆通，我认为不可能─因为“通”是无止尽的（详细待更说明）。因此不要用“绝对有无”的观念，来看气脉的通或不通。

同样，一条脉从上（头部）到下（手脚），从里（内脏）到外（皮肉），也不是全通或全不通。以头而言，或通到颈部，或通到眉心，或通到百会；以手而言，或通到肩部，或通到腕部，或通到指尖，皆是不相同的。或者一条通脉间，还是有很多“穴位”的差别；有些穴位像瓶颈一般，很容易阻塞（此乃中医针炙疗法中，经常下针之处。）于是即使同一通脉间，还是有“较通”与“易塞”的差别。

最后，即使有些“穴位”有淤塞的情况，然而它又有旁通的可能。此正如高速公路，某段“堵车”了（也非全然不通）；于是有人乃先从前一个“交流道”下去，走省道，甚至走不知名的小道，然后再从下一个交流道上来。似此种种状况，你能单单用“通与不通”来区别吗？

所以只能说：从粗略的通，到更畅通而已！至于全然的通，那是不可能的。因为此身相，乃业之显现；既修行时，业不断地在净化、升华，因此相对的脉也跟着不断变化。简言之，为修行的境界无止尽故，脉象的变化亦无止尽。

五、禅坐与调气脉，有否必然的关系？

这其实牵涉到两种不同的关系：一是通塞的关系，一是觉受的关系。

通塞的关系：禅坐以其坐姿、调息和摄心，皆可减少能源的消耗，而将气渐养足；故有助于将本来不甚通畅的气脉打通。

觉受的关系：即使气脉能因禅坐的关系，而变得比较通畅，可是未必有明显的觉受。有的人为体质的关系，本就对气的变化较不敏感；也有的人因专心于方法上，故也不觉得有气脉的变化。当然亦有人，为体质或分心的关系，而对气脉的变化较敏感。

因此以下，再谈一些有关觉受的部份。如前已谓：酸痛、麻痒、闷胀、刺痛，甚至昏沉等，都和气脉的不通有关。然而这些不通的部位，既是本来就不通，为何平日就没有这些现象呢？以平日气不足故，管不到这些地方；此就如官兵无力，就只能任盗匪窝藏。而今官兵经养精蓄锐后，乃能直捣黄龙，故才有酸痛等异常现象。如碰到某些要塞关卡，必须加重兵力，层层围剿者，还会抽调其它部位的兵力；因此其它部位，本来没有阻塞，却也因此而气虚。

故本来头脉中，还是有些通的；否则我们的感官，便不起作用了。但为攻克某关卡，而移调大部份的气力，故显出气不足而有的昏沉。同理，为何生病者，皆一副无精打采的样子呢？这也为攻克彼致病的关卡，而耗费过多的气力，故不得不变成意态阑珊的样子。因此生病了，就当好好放松休息，以加速身体自我调整的功能。（大部份的病，只要好好放松休息，多能自己痊愈的；然很多人却南北奔波，寻找名医，反而多消耗自己的体力，这也是本末颠倒的事！）

以每个人的业障、体质、宿疾、旧伤各不相同，因此气脉循行的途径也是千变万化的。故不必相信任何一套模式：说什么后面上来，前面下去；然后又左边几转，右边几绕。这些都是自误误人的厥词，相信了就等着受苦吧！若以我禅坐的体验，其实气脉本身，比我们的心智还敏感，它自己知道该怎么去作最好的调整。故你大可不必白费心，而帮倒忙！

既一根手指头，就有很多层次的脉，即使你感觉通了一些；然你是否又能确定，它是那个层次的脉吗？有时候，你觉得某部位的脉通了；然过一段时间后，又感觉不通了！是同一个层次的不通？还是另个层次的不通？真是雾里看花啊！

故一时通，一处通，皆不等于全通；必全线打通而形成回路（即所谓的周天），才算真正的通。因此有些人于精进坐禅几天之后，已使本不通处，皆通畅矣！然回去几天后，又发现它不通矣！此皆为未完成回路也。故必形成回路后，才能保任；然而太久没打坐、重病、情绪失调或过度奔波操劳，皆将使已通的脉，再度阻塞起来。

有人问：饮食对气脉的通调，有无影响？当然有影响！譬如吃太饱后上坐，就容易昏沉，这是大家都明白的。然若吃太少，动力不足，也会脉塞的。其次，食物的品质，也会影响气脉的通调。大致而言，吃素对气脉的通调较有利益。而吃素中，以瑜珈的分类，悦性食物又比惰性食物好些（详细可参考瑜珈书籍）。很多人以为吃素，油水不够；故一切食品都弄得很油腻。其实，这对气脉的通调，反而不利。

有人又问：运动对气脉的通调，是否有帮助？当然有帮助！但是不同的形式运动，亦有不同层次的影响。以一般的运动，都能加速气血的循环；故对肌肉层次的脉，较有帮助。而瑜珈运动，多有拉筋的动作；故对筋腱层次的气脉，较有帮助。至于欲深入骨中，却唯有靠静坐的方法。

其次，若为通调气脉而作运动，则首当确认：是那个部位的脉有问题？而作相对应的动作。不能头处脉不通，却拼命作甩手运动，结果只将气散掉而已！所以有人说：这似乎是一项蛮精致的学问！不错，过去住山时，在我打通“筋”脉的过程中，自然做出了很多瑜珈动作；所以对动作与穴位的相关性，我略知大概，但也不能深入其堂奥。不过这也不必执着，反正到时候，需要做动作时，它自然又作出来了。

六、天台《小止观》中所述“八触”的现象？

《小止观》的原文为：动痒冷暖，轻重涩滑。有一组讨论过后，却列出了九触；其实问题不在于是八触，还是九触，而是泛指在调脉过程中的一切觉受。如果详细描述，何止于八触，十六触、二十四触都写得出来。比如痛触中，又可分酸痛、闷痛、刺痛、痛苦、痛快等不同。动触中亦有蠕动、晃动、震动、摇动、闪动等的差别。冷有的冷得要命，有的却凉得很舒服。因此要详细列举一切触受的差别，非但不胜其烦，也没有这个必要。只要能略略知道，这些都是气脉，从塞而通的过程，斯可矣！

然而有一点，须再补充：若有任何觉受，即代表此脉既非全塞，亦非全通。全塞即麻木不仁，根本没有感觉；全通，则根本已忘了身体的存在，故亦没有感觉。故有任何觉受，皆是脉初通而未全通尔！故安心地继续用功即可也，而不必于觉受的迷魂阵中搅绕不清！

七、禅坐中呕气、摇动及哭笑的现象？

这虽在禅堂中是司空见惯的事，然而却有正常与不正常的差别。现先说明正常的部份：

有些部位之所以气脉不通，就为有邪气、秽气滞留在那里。而现在脉将从塞而通，故首先得把那些邪气、秽气逼出来，于是便有呕气的现象。故如为脉通而有的呕气，应一次就ＯＫ的。

亦有些脉在渐通的过程中，就一路地呕出来；故在某阶段间，会经常有呕气的现象。不过，若脉通已，也就应停止了。

故若属以上的呕气现象，皆可视为正常。然在此常住众中，竟有人一呕，就呕了半年以上，这乃太夸张了！真有这么多的邪气、秽气吗？此不正常的现象，略可归为两种原因：

自我暗示的心理：如气本来闷胀在那里，难过得很，而现在竟呕了一口气；以能透气故，乃觉得宽松、舒畅许多。于是他便爱上了它，常期待偶而来这么一下子。久而久之，便成惯性矣！ 叉气的关系：如前已谓，即使“正经”不通时，仍可能形成旁路。如高速公路堵车了，便有人下交流道，而另抄小路。然有的人虽抄小路，但仍能回到正路；也有人一抄小路，就不知道转到那里去了，最后此气终于找到出路，于是“呕”地一声，冒出来了。

最初此旁路，还只是小径；但由于暗示的心理，经常用之，于是就扩张成大路。从此就“恶紫夺朱”，正脉滞塞，旁路亨通。于是就必经常地呕个不停。

以上若为正常的呕气现象，多非意识所能控制；但一段时间后，必自然消失。相反地，若属旁路形成的呕气，虽经常不已，却是意识所能控制的。因此令他闭嘴，还是对的，甚至骂他、打他都有必要。因为经常性的呕气，都是从观念的误导而有的：你看我至少还有气可呕！不似你什么也没有。

以上所说，呕气的现象既如此，则摇动也差不多。或因脉将通，故摇动了；或为暗示的心理，故经常性的摇动。至于哭笑，大致差不多，但有一点不同：为脉不通，故气积在那里，而渐形成一股压力。如果脉通了，或将有呕气和摇动的现象；相反地，如脉迟迟未通而此压力愈积愈难受，最后忍不住了，乃从原路（呼吸道）倒灌出去，因此便形成大哭大笑的情景。

在精进的禅修过程中，很多人都曾如此哭叫过，却未必明白是什么原因。尤其这时的哭或笑，因气足的关系，故哭得比任何时候还豪放；同样笑，也笑得比任何时候还狂浪。由于大哭大笑过后，压力释放了，故能得到“解脱”的轻安，于是又将有人错爱了它，而形成经常性的哭笑。

然这压力即使闷得难过、动得厉害，却仍得好好地保住它；以等待脉由塞而通的时刻。故我反对用任何导引的方法去回避它：如教观涌泉穴，或守命门等偏方。那有效吗？好像有效！因为用导引的方法，把闷胀的气都泄掉的话，它当然就不能作怪了。然究竟吗？当然不究竟！每次待气渐养足了，又得“重操旧业”去也，如此将永无绝期。

当然，我也不主张用导引的方法，以加速打通要塞。因为既用意识主导，则既可能制造紧张，而紧张则脉就更不容易通。也可能使气变浮，于是虽感觉过关了，却是凌空而过─未真已打通关节，于是下次又得重来。

总之，我的结论很简单：它既自然地来，就安心地让它自然的去（它不会老赖着不走的）。这既是最省事、也是最安全的。禅法常曰：“无心才是道”，既调心如此，若调脉亦然。

八、男女众对任、督二脉的反应？

《内经》中有曰“任者，妊也”，故任脉乃与生殖有关。大致而言，任脉在胸腹之中，上起于下颚，下终于小腹。而督脉者，督为“统领”之意，背脊中之脊柱，为一切经络之统领，故称督脉也。大致而言，督脉下起小腹，上达鼻端。以任为阴脉，故女众偏向先动任脉；督为阳脉，故男众偏向先动督脉。

但那时候动呢？大致是已将皮肉层次（即中医所谓十二正经）的脉障，皆肃清以后，从所谓“气沈丹田”的现象而启动的。于是女众从小腹直上，而男众却先绕过“会阴”，然后再从背脊直上。

在未气沈丹田以前，因皆在处理一些脉障，而且气也比较浮，故行向很不规则。但从气沈丹田以后，开始打通任督二脉起，脉路便渐稳定而规则；以任督为深入骨髓之“奇经”也。

我在此之所以要提任督反应，乃为很多人把任督的常态，当病患处理。如女众任脉直上时，首先碰到胸下的“剑骨”；于是气上不了，便有胸闷背痛的情况，也会连带地让人变得抑郁寡欢、愁眉不展。这一闷多要闷上半年之久。于是很多人乃吓坏了，急于寻医求诊；结果治了好久，也没什么改善。倒是浪费了很多的钱，及用功的时间。其实安下心来，继续打坐下去，它就过了。

男众亦然，有所谓“督脉三关”：当气从会阴绕过背部时，首先冲到尾椎之下，于是也上不去；故气乃积在阴部或腿下，于是腿乃有抖动的乱象，这第一关被称为“尾闾关”。若气终上了尾闾，其次有“夹脊关”，此大致位于左右肋骨下端衔接处（略于脊柱中央）。如气上不了此关，则腰背便挺不起来；即使勉强将之撑起来，则一下子又跨下去。于是禅坐时必像鸵鸟一般，屈背低头，不见天日。然如过了此关，则腰背自然挺直如柱，而不必再操心它会跨下来。再下一关为“玉枕关”，即气上不了头部，于是也变得抬不起头来；尤其上座后，即重昏沉矣！

如果气过了“玉枕”，上了头部，问题还更多呢？有的头闷得像戴了孙悟空的金箍咒，有的耳鸣，有的眼皮很重，有的眉心很紧，有的鼻涕不止……眼、耳、鼻、舌，都可有诸多异象！其实这些都算是督脉正常的反应，也可以说是“业障现形”也。

若女众，任脉通过胸前，由锁骨转背颈，直上头部后，现象亦与男众略同。总之，若我们事先对这些现象，有个大略的了解，就不需要在闷讷与疑惑间，或寻医问诊，或浪费时间。必能以更大的信心与毅力，冲过重重关卡，而层层提升。

九、因气之偏颇而影响情志者？

我们常说“心平气和”或“气定神闲”，故心气本是互相影响的。所以气若平和，对情志的开朗，绝对有正面的帮助。然而在禅修的过程中，气倒是常处于偏颇的状态中。

此为如将通调某一关卡，则气便往这里集中。于是如现在的工作进度，是修理左边的脉，气便将大部份集于左边；因此可能觉得左边较冷或较热。气有时专攻于上，于是又偏集于上。故除非一切脉皆通矣，否则气便经常处于偏颇的状态中。

而气的偏颇，除会使身体有异常的觉受外，也将导致情志的失调：

如气塞于某处，将导致人的烦躁不安。

如气闷于胸怀，将使人变得落落寡欢、郁卒不乐。

若气偏积于下部，除导致溺尿的增多外，也会使淫欲加重；贪于将积压的气，渲泄出去。

气若上不了头部，除打坐将昏沉外，也将变得比较健忘；因为上面一片空白，没办法录进去嘛！

若气已上了头部，却下不来；于是又会使精神特别好。似某些人晚上喝茶后，睡不着觉一般。然此之“精神特别好”，只是无法安眠而已！但脑筋并不清爽，妄念杂陈，纠缠不清。

如气经常上积头部，还会使人变得嗔心、慢心特别重。我们常说某些人“眼睛长在头顶上，总是斜眼看人低。”其实为气偏积于头部，而导致嗔心、慢心特别重。

因此，除非打坐到最后，脉皆通矣，才可能真正“心平气和”或“气定神闲”的。于是在彼调脉的过程中，一方面会使身体有酸痛麻等不舒服的感觉；二方面也将导致烦恼的增加。所以不要以为禅坐后，就等着「禅悦为食”“法喜充满”的境界。或修行了，就等着佛菩萨来感应加持。以我这么多年来的体验，总是辛苦磨练的时候多多也。

所以在佛教界，流行一句话“比丘常带三分病”。有人解释为：那是为替众生挑业障的关系！其实自己的业障都未消了，如何能为众生挑业障呢？故比丘之所以常带三分病者，乃为愈修行者，业障愈现形的快，因此身心的逆境反而特别多！

不过，各位也不必看到这里，就被吓倒了，哇！这一条路何其坎坷，还是回头是岸吧！所谓“三分”病者，就是虽带一些辛苦或烦恼，但总在你能承担的范围里。因此不是七分或八分病的，不必恐慌。如果你真挑不起，则它也会修正工作进度的！好吧，稍缓一缓！

总之，不会把你磨死的，除非你先努力于把自己吓死！因此我们乃将更以“大无畏”的心，去袒然面对一切逆障险阻。

十、气脉的通调，对生活及禅修中的影响？

气脉能通调，对生活及禅修，绝对有正面的帮助；以下且用“五蕴”来分类说明：

色蕴：我们常赞叹某些人“眉清目秀”；此即代表彼人的气脉，天生就很通调。而眉清目秀者，不只庄严好看，更是聪明伶俐。因此气脉的通调，对色蕴的助益，可包括身体的健康及相貌的庄严。

受蕴：受是感官和情绪；气脉的通调，能使感官更敏锐、情绪更安定。

想蕴：想包括思考、记忆与判断。气脉的通调，能使记忆更鲜明，理路更清晰，而判断更正确。

行蕴：行为意志力的表现。气脉的通调，能使人临事更果断，行愿更坚强。

识蕴：气脉的通调，能使人心量更宽宏，待人更慈悲，见识更周详，而观念更深刻。

其次，对禅修的助益，包括一、可全力于调心，而不必于酸痛、昏沉、胸闷、散乱等诸多障碍里，瞎费功夫。二、对佛理的通达，及心态的调整，都能有“剑及履及”的奋迅效果。三、故当然对证量上，亦有帮助的。

最后，对于气脉的通调，我在此作个总结：虽气脉的通调，对生活及禅修，是绝对有正面帮助的；但是我们必从“正见”的基础上去调心，心调好了，脉也将慢慢畅通。而不能倒过来，先调脉，再调心。

其次，对气脉的现象，虽我以上已说了不少；但是却不可能让一个人，真能掌握脉向的变化。因为那是：既每个人都将不同，也是每个阶段会有差异。因此既不能袭用别人的经验，也不能执着于上一次的觉受。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影。”在调脉的过程中，必能对此有更深刻的体会。

所以对气脉的堂奥，既不必费心去深入，也不可能真明了其现象。因此，对于气脉的通调，我以为最理想的情况是：一个人纯以正知见去用功，而在不知不觉中，已肃清了全部的障碍，这是“上之上者”。其次，虽有气脉的觉受，但能以平常心看待。久而久之，脉亦渐通矣！也能因此对气脉的现象，有些概略式的了解！这是中者，我算是中者吧！如果脉有障碍而无法调理，或穷钻在气脉的玄学里，能进而不能出，斯为下矣！

我相信，在这个时代里，上之上者，不会太多。然而我们至少作个中者吧！故在未有脉障前，且尽力于调心的法门；若脉障显现时，且以平常心视之，而继续于禅修之路。不急不缓，随缘不变，斯可也！



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脉气明点的修行属于密乘圆满次第的范畴，有些修行者对这种修身的方法不屑一顾，认为佛法的重点在于修心。其实，众生的身、心是密切相连，互相影响的。
修止观首先要调整身体的坐姿，按七支坐的要求打坐，然后用止的方法，平息身口意粗分的业，这是初步的修行。粗分的业是由身体造作的，它源于自心的无明，对境相分别执着，在行为上表现出强烈的取舍。因此在修行中培养自制力，克制身体的造作可以减少我们的业。譬如你一时嗔心很重，可以修相对的慈悲心把心转移，尽量避免身口粗分的业。对于细分的业，即我们的习气，深藏在阿赖耶识的种子田里，要用观的方法来对治。
在欲望面前你要有足够的自制力。看历史上那些才智过人、能战胜千军万马的英雄，往往战胜不了色欲的诱惑。在大刀面前决不低头的好汉，却拜倒在女人脚下。
我们修行人也有生理上的反应。密乘讲人体中有一种生命的再造体，源自父母的红、白菩提，它们会在体内周期性地活动，形成生理的反应。但由于众生的无明，不明白这是正常的生理现象，于是产生对性的需求。畜生道也一样，像爬虫类这么迟钝的众生，也能找到配偶，这不用教，它自然就会了。对此，小乘法怎样对治呢？当你觉得某个女人很好看，就把她观成骷髅或臭皮囊，这样就能打消你的贪心。有些人白天还可以转念，可是到了晚上一睡着，梦里就糊涂颠倒。因为这是与生俱来的习性，有周期性，所以很难对付。如果修不净观也无法对治贪欲心，该怎么办？佛陀为此补充制订了很多戒律，如男女之间过午不能见面，双方保持一定的距离，说话不能对着看，不能握着手，身体不能碰触等等。然而，对于贪欲习气特别重的人，身体再怎么相隔也隔不了他的心。
在密乘中，身体上这些粗分的业是可以纠正的。由于是身体上的反应，要把身体调整好，但不能用捆绑等强制性的方法，不然对自身会造成严重的损害。密乘的见地与小乘是不一样的，不可以把色身以及生理的反应看成是不净的、邪恶的，所以在对治方法上，密乘与小乘有很大的差别。密乘各宗各派都特别注重调整身体，这是共同的要点，我们也再三强调金刚跏趺坐的必要性。学密法的人不会打坐，将难以成就！有人问：“上师啊，打坐腿痛怎么办？”我只能说：“你不坐就别想成佛了。”要知道，金刚跏趺坐不是靠一天两天的工夫就能坐好，所谓“冰冻三尺非一日之寒”。
在采用金刚跏趺坐调整身体的过程中，最初我们会有一股热的感觉，这种感觉是从密乐轮生起的。密乐轮位于肚脐下四指处，即男女精血活动的地方。我们说生命的再造体在活动的时候会有一种反应，这种反应不是欲念，而是人体生理的奥妙。生命体系有再造力，说明身体里的精华犹在，是一种好现象。一般年纪越大，生命的再造力就越弱，而经常打坐的人即便到了年老还有明显的再造力，这证明打坐可以增强身体的机能。大部分修行人都有一种错误的知见，认为生理上的反应是业障，自己修行了这么长时间还有这种反应，可能白修了。有的僧人对我说：“上师，我出家受戒那么多年，为什么还有生理的反应，是不是业障太重？”其实没有贪欲并不表示不能有生理的反应。无始以来，我们一直在经历这种反应，而且都在错觉中，因这些反应而产生贪染的行为。事实上，生理的反应与贪执的习性本身是两回事。
人体的五脉轮中，密乐轮是密乘修行的重点所在，但有些修法并不传授，惟恐一些行者对乐的觉受产生误解。我们说瑜伽生理的反应越强，乐的觉受就越大，好比火越烧越旺，不会烤火的人会被烧伤，会烤火的人则受益更大。一些年纪稍大的人在双盘坐时，下行气一定要往上提才能有热。当热气逐渐进入中脉，顶轮的菩提甘露自然滴降，越滴越热，就像火与油，油滴得越快越多，火越旺，这叫拙火，拙火就是热的意思。修止到这时候才能生定，俗称拙火定，但这种定只是相对的定，还不是正定。正定是不退失的定，又称三摩地。噶举派特别注重修拙火，每个人垫着很大的布垫就开始修学。有的练出来了，可能跳到房顶这么高；有的腾起来时还要求把双腿散开，降下时再盘起来，就这样反复地练。我们对这些都不要求，只要双盘坐就可以了。
在盘坐时，经常把下行气往上提，融入中脉，这样能消除嫉妒心；双手结平等印于脐下四指处，气往上一提一压，这样能消除嗔恨心；把脊椎伸直能消除愚痴；把颈部调节好能消除贪欲；眼睛微闭看鼻梁处，能消除傲慢心。调节身体的坐姿和气脉就有这些殊胜的功德。
玛尔巴上师概括了禅修中身体坐姿的五种要义：如箭直立、如铁锚之钩、如方格之交叉、如铁链之捆绑、如铜锣般居中。
第一、如箭直立
这里讲的是脊椎伸直，如箭一样没有歪曲。为什么要求这样？是为了让中脉保持垂直，气和明点可以通畅无碍。如果身体歪斜、钩着或仰着都不行。我们说直心是道场，道心不直，法就不可能通达。同样的道理，中脉不直，明点就无法通达。关于中脉的说法，有的说是外白内红，有的说是外蓝内红，这只是观修的方便，其实中脉是无相的，看不到的。在打坐时，很多人看到自身有光，在死的时候也有出光的反应，身体还会缩小，这些与脉气明点的调节有关。从内皈依讲，中脉是本尊，气是空行，明点是上师，这三者是修行成就的方便。
密乘讲人体有三大脉，即中脉、左脉、右脉。左右两脉辅助着中脉，如同身体不可缺少的两只手。中脉在顶轮处有三十二个脉结，就像一把撑开立置的伞，脉口是圆的，朝下。在喉轮处有十六个脉结，就像倒置的伞一样，脉口朝上。心轮处有八个脉结，八幅***其实是描绘心轮，像伞一样脉口朝下。脐轮处有六十四个脉结，是脉结最多的地方，像倒置的伞一样脉口朝上。密乐轮处有三十二个脉结，与顶轮数相同，像伞一样脉口朝下。脉结不是网状的，中间是空的。我曾请教过一些上师对于中脉的体验，有的说像晃动的感觉，有的说像粘住了一样，在打通中脉的时候会听到声音，有通脉的感觉。大家想一想，为什么缘起的脉没有相，却会动，会发出声响？这种觉受是妙不可言的，大成就者在修行中肯定有所体悟，这表明自身的坛城奇妙无比！如果仅从理论上分析，你会想不通，就像禅宗“心动幡动”的公案里，究竟是心动还是幡动？从道理上讲一般人都会说是幡动，真正来说却是心动，因为你的心如果不起分别，怎么知道幡在动呢？所以这些觉受，还是要靠个人在实修中去体会。
第二、如铁锚之钩
中脉是直的，大小如中指一般粗，左右两脉如麦秆一般细，走向与中脉平行直上，但到了两鼻孔处，走向就像弯钩。这样能令粗的气息与意识得以平息，粗的杂念不会出来。很多人感觉在观修时杂念纷飞，可以用这种窍诀来对治。
第三、如方格之交叉
金刚跏趺坐双腿盘起来的样子，就像方格一样方方正正地交叉，令身体稳固不动，这样能清除修行中的很多障碍，尤其能防止明点的漏失。
第四、如铁链般捆绑
长时间打坐的修行人都配有一条红色的禅修绳，也叫禅带。如果你白天、晚上都是双盘坐着，这条禅带能起到良好的辅助作用，它可以辅助膝盖往上拉的力量，还有拉直身体的力量，从而使身体保持固定的姿式，不会散架。
第五、如铜锣般居中
打坐前要把坐垫铺好，坐在上面不能太凉，密乐轮要往上提，肛门像铜锣的中心，始终往上提。这样有什么好处呢？能使气往中脉里走，不往外、往下漏失。就这样脉气在运转，明点往上提，身体会有热、乐、舒服的感觉。这种初乐的感觉，就是生命再造体的活动产生的，男女之间的欲乐也是生命再造体的作用，二者的差别就在于后者会因贪执而漏失明点。修行中对初乐的觉受是肯定的，但这只是起点，四灌顶中还会渐次出现初喜、胜喜、极喜、俱生喜等妙乐，就这样逐步地提升，最终证得空乐双运的本体。
玛尔巴上师赞叹说，以上五种调整身体的窍诀是一切窍诀中最殊胜的方便。你只要如实地修，妄念会自然减少，昏沉、掉举也会减少，心容易得定。这就是身体的缘起，是一种修行的捷径，令你迅速证悟的方便

气脉明点修持法简介
泽绒洛吾堪布　著

西藏觉悟道提倡调整人体里的各种气和筋脉，通过气脉调节自己的身体，消除疾病、烦恼、身体变化以及心情、情绪等障碍。人的身体是五大元素结合而成的综合体，如果体内的五大元素不平等、不平衡，导致筋脉不正常。筋脉不正常，里面所流动的气、血、脓形成的明点就不能正常的流动，导致让人生病、生起烦恼、神经衰弱、睡眠不好、心情波动、情绪糟糕以及不正常等变化。筋脉不正常，他会影响身体健康，使心静不下来，起心动念、制造恶业、烦恼等轮回的各种痛苦。我们在修心之前要修好身体，把身体的姿势调整好，让它平衡、舒畅、稳重，才能得到平静之心。

人的身体犹如房子，房内有各种不同.....的如通电、通水、通气的筋脉罐子，这些管子各有各的作用，身体也是一样的，有很多血管，它们有各自的作用。我们在锻炼身体时，要观想筋脉，摄持气，才能让明点正常地流动于筋脉里。体内有很多种细脉，据说有八万四千种细脉，每个脉的作用、形状、颜色、观想方法不一样，造成不同作用的状况。主要有左脉、右脉、中脉三脉，三脉形如房内的柱子，在身体里起最主要的作用。正如夏杂巴大师所说，中脉如柱子，脉轮如竹节，细脉绕着中脉。中脉中产生如竹节的六脉轮，即头顶脉轮、喉部轮、心间轮、腹部轮、私处轮、脚面轮，六轮被称为体内所有筋脉的结合处。



1、人体的筋脉形状

《母续》云：“人体在母胎成长时，最初形成的就是人的腹部与两只眼珠。”人体最初形成的就是两只眼睛以及腹部。两只眼睛：五元素之眼、明灯眼，五大眼起到五大元素形成的作用，成为五大根源；明灯眼起到形成摄持脉的作用，逐步形成智慧脉。到了腹部三脉就分别形成，产生左脉、右脉、中脉三脉，《母续》里称其为方便脉、智慧脉与不二脉。

烦恼脉：人的体内主要有形如柱子的三脉，其右脉是轮回之脉，它让人生起烦恼、分别、执着、邪见等不好念头。烦恼的阴气、阳气、血脓皆流动于烦恼脉，所以让人生起烦恼、心病、不自在、憎恨、欲望、放不下等等。右脉的脉皮是透明如白色、无垢的玻璃，右脉里面是红色即血色，脉的里面是罐子性的。《六明灯经》（注释：《六明灯经》是幸绕弥沃著于公元前1917年，公元前220年时，由于政治变迁，此书埋在地下，约公元900年，被幸钦隆噶掘藏，成为最早期的伏藏精品。）云：“右脉是缺点之脉，是烦恼脉或轮回脉，它使人生起烦恼、分别、无明、不自在。”右脉制造憎恨、欲望、傲慢、妒忌、烦恼、不自在、不快乐、不正常，被称为轮回之根，痛苦之源，也是世间的安乐之根。男生的右脉是轮回脉，女生的左脉是轮回之脉，起到暂时的安乐作用。女性轮回脉的脉门是封闭着的，所以容易欢喜、受骗、愚蠢、容易相信别人等，与男性是有差距的。

智慧脉：左脉是善业和善念之脉，也是寂静、无烦恼之脉，它使人生起信仰、出离心、仁慈、忍辱、包容、宽恕与智慧等善念，让人获得安乐。《六明灯经》云：“左脉是寂静无忧虑、悲伤之脉，里面善念明点与智慧气流动着，使人生起智慧、仁慈、安乐以及涅盘三十七品。”智慧脉，智慧气、智慧明点、血脓流动于左脉，使人生起智慧、慈悲、安乐、信仰、善念等等，让人感受到解脱、觉悟的好处、殊胜之处。如果调整好智慧脉，气脉随心所欲流动于其脉的话，使人感应到究竟安乐，穷尽一切烦恼心病。

女性的智慧脉处于右边，称其为摄血脉，所以女生就会按时流月经；男性的智慧脉处于左边，脉门封闭着，所以血流于鼻子里。左脉是方便脉，颜色为白色，里面是红色，右脉是智慧脉，脉皮是红色，都是透明、清湘。其实人的体内有仁慈、智慧以及轮回烦恼的种子，轮回与解脱皆具备于身体，所以人既可脱离苦海、证得觉悟；也可转世于轮回，承受各种痛苦。左脉、右脉与中脉三脉在脐部以下是一致，粗如十根马尾。到了脐部三脉就分开着，左脉从一直到喉轮绕着头部延续到左鼻孔里，右脉从喉轮绕一圈中脉延续到右鼻孔。左右脉的脉门在左右鼻孔里。

中脉在左脉和右脉的中间，它既没有善念，也没有恶念，被称为中观脉即不苦不乐的大乐脉。《六明灯经》云：“中脉非乐非苦，觉悟智慧之脉。”非苦非乐的阴气阳气与明点正常流动于中脉，使人认识到乐空不二的大智慧，觉悟我们的本性。有的人天生仁慈、正直、公正，不虚伪，这都是因为他的中观脉正常，它把正常的气和明点保留的很好，并正常地流动于其；有的人天生聪明伶俐，但不是很公正、正直，那是因为他的智慧脉虽是正常的，但中脉有问题；有的天生爱生气、傲气重重，容易妒忌，这都是因为他的烦恼脉有问题。

中脉从私处联续到顶轮，形如长号喇叭似的，下细上粗，顶轮形如青莲花开放似的，私处到心间粗如三根毛线，心间到喉轮粗如须根，喉轮到顶轮粗如麦草并延续到顶轮。左右脉在中脉折转再分开，到了顶轮右脉向左绕转左脉延续到右鼻空里，流动阴气；左脉到了顶轮向右绕转右脉延续到左鼻空里，流动阳气。顶轮到喉轮之间，三脉相互缠绕；喉轮至心间轮之间，左右三叉性缠绕着中脉；心间到脐部之间，三脉正常延续着；脐部到风门之间右脉绕着左脉。风门是脐部往下四寸处。

其实男女都有精液与红菩提，只是因为男生的左脉盘绕着，所以能保住血色明点；女生右脉缠绕着，能保留住白色明点。人人有异，有的人的三脉形状开放着的，有很多小结，使他神经衰弱、心态不寻常等等。中脉如同无垢、纯正的玻璃，很透明、纯正、正直，形如长号喇叭，上粗下细，很正直。详细情况见于《母续》、《密部总集法》、《三藏宝典》、《三身自显然》等。

2、体内的脉轮简介

人的体内有柱子般的中脉，成为人体的最重要之脉。中脉有形如竹节的脉轮，从而产生很多细微之脉。据密宗经典所述，脉轮有很多划分法，即六轮、五轮、四轮以及三轮，无论是六轮还是五轮或者四轮，都有不同代表与解释。之所以分很多脉轮，是因为众生的业力不同，缘分有异，使而体内的脉轮形状也有很多种，即男的女的、有福报的没福报的、有慧根的没慧根人的形状皆有区别。

六脉轮：头顶大乐脉轮、喉部圆满脉轮、心间法界脉轮、腹部化身脉轮、私处护乐脉轮、脚上气脉轮。六轮代表六能仁佛、六般若，此乃既有六道的种子，也有六智慧的因素。据说：六道不在于它处，而在于自己的身上，如果整理不好自己的所思所为，六道轮回就在你面前，让你受苦受难。头顶大乐脉轮有三十二种分支脉，即细脉；喉部圆满脉轮，有十六个分支脉；心间法界脉轮，有八个分支脉；腹部化身脉，有六十四个分支脉；私处护乐脉轮，有二十八支分支脉。脉轮上面有忿怒、非怒势、慈祥含有的无数本尊圣众坛城，连每个毛孔都有无数佛的净土、坛城，所以求佛不求外境，就求自己。

如果筋脉的死结打开了，气和明点正常流动，自然得到佛的智慧，消除无明。夏杂巴大师云：“人们不懂，身是佛的坛城、心就是佛，还刻苦请求别处，众生真的很可怜。”其实除了身体，别无佛坛城与佛土，除了心性，别无如来，心性本无烦恼与智慧、佛与众生、轮回与寂静之别，一切来自身体。身体就是宇宙，是万物的综合体，他能让人得到佛的智慧，也能让人生死轮回，受各种痛苦。

五脉轮：五脉轮代表五身佛、五大本尊、五方佛与五空行母。五身佛，即法身、报身、化身、自性身与显证身。法身佛是万物的本质，法的本来面目，智慧的精髓，觉悟它则被称为法身佛；报身佛是佛为度众生而展示的智慧相好，也是佛在修道时，积极累积福德资粮而报的相好之身；化身佛是佛为度各种众生展示的各种身相；自性身是指自心的本质，是觉悟之前的具染本性状态；显证身是觉悟后的本性状态。

教法告诉我们：气脉明点修得到位，自然获得五智形容的五身佛。即大圆镜智，使你获得报身佛，向十地以上的无数大菩萨传授密法，消除细的所知障；证悟成所作智，使人获得化身佛，以各种身份度化无数有缘众生，他能化为息、增、怀、伏之身，都是因为证悟成所作智之故；认识到平等性智，使人获得自性身如来，因而证悟，远离烦恼障和知识障的究竟法界之身；认识到妙观察智，使人获得显证证悟身，因而觉悟智慧法身的不可思议智慧；认识到法界性智，使人获得法身，从而获得明空不二之法。五身佛与五智形容的就是五方佛，五方佛忿怒相就是五大本尊。其实一切如来皆在于你自己的身上，问题的关键就是，看你自己如何去证悟自心如来、随心所欲的本性。

《母续》云：“顶轮有三十二分支脉即细脉，代表三十二智慧母；喉轮十六支细脉，是代表十六持续佛母；心间轮有十二细脉，是代表四尊大乐佛母以及八怒势佛母；腹部六十四细脉，代表六十慧佛母；私处轮中产生四细脉，代表加行四道位佛母。”每个脉轮的中央有五方佛以及其眷属和坛城。或者顶轮处观想上师，心间观想法身佛，喉轮观想报身佛，腹部观想化身佛以及其明妃。这就是自身观想宇宙的诀窍、证悟宇宙奥妙的殊胜诀窍。佛之所以精通宇宙万物的变迁、功能和作用的细节，是因为他彻底认识到自己的本性，他用实修验证了透明、清湘、透彻的本性，所以能阐述万物的本质。

私处观想三角形的火坛城，其内观念金刚亥母，双手持着弯刀、充满神血的顶骨。在体内的热量温度上升时，把她观想成绿色空行母；热量不足时，观想火的颜色，手里拿着天杖。心集中在有热量而且红色大如细针的空行母，这是最初的观想方法。对此熟练后，再去观想各种心想，即神志昏聩时心关注红色的“阿”字，让自己精神；心散乱时关注白色明点，让心安静下来；热量不足时关注上述的火。如果把其在中脉里观想到位，则将速得证悟。四轮、三轮的观想与其差不多，四轮代表密宗四部以及四身佛；三轮代表三身佛。

3、修气之方法

人的体内有很多种气，每个气的所在地、形状、颜色、作用都不一样。气的作用特别大，修好气，能使人生起智慧、慈悲等安乐之因，涅盘之根；若气修不好，使人生起烦恼、分别、恶意、邪念等，称为轮回之苦。气有上行气、持命气、等住气、遍行气以及下行气五气。五气是所有气的根本，所以称其为根本气。

气是五大元素的最细、最具能量的精华，是以业力所形成的特细微的元素。它吸收了人刚入母胎时的阴气、阳气，以及外在的很多气，起到人的身体增长、养育、生存的作用。我们的心靠着气脉而生存、感应变化的。心借着气脉和五根能力接触外境，反映了很多外境的是非，从而生起很多烦恼、分别，如果心不散乱他处，融入于自心的本觉状态，将不会有任何分别、烦恼等杂念。

上行气：上行气处于胸部和鼻孔，它起到呼吸、说话、唱歌、发音、发热等作用。上行气形如大伞，是黄颜色的。修上行气的方法是用手封闭两个鼻孔，意念从头顶轮出气，憋上行气时，从耳朵、眼睛、鼻子里也会流气。成就现象是飞往天空、游于天界、同时能讲八万四千法门的佛法、获得六十支妙音等殊胜成就。如今很多唱歌、讲课的、说法人当中，有的真的让人感动，不得不佩服，其实种种都有其因缘存在。譬如：佛说一句，任何众生皆无语言限制，都能听得懂，这也是体内的修气作用不一样。

持命气：持命气处于胸部、心间，他能起到保持寿命，使人长寿的作用，他能消除寿障。持命气形如如意宝，白玻璃颜色。修持命气方法是心放松，身体放松，不呼吸，不思考，一动不动地坐着，即释放情绪、释放心情。长期实习或锻炼摄持命气，使人获得长寿、往生乐土、生死自由、使人喜悦、增长智慧等很多好处。在西藏历史上很多长寿者，有的活了几千年甚至几万年，他们也是通过如此诀窍心法而得成就，不是无缘无故得成。这些心法就是他们的修行精要，代代相传，形成如今的大圆满气脉明点胜法。譬如：勒喜达让活了两千五百岁，真巴朗卡活了一千七百岁，龙树菩萨活了六百岁等等。很多人说这些都是神话，不可能有如此高人。人不是万能，不是全知如来，当解释不出来时，他就会说这是神话、童话故事。其实每个人都有他自身存在的理由。很多史学家皆发现了他们存在、成就的现象，但不知道如何成就，通过何等诀窍而成就，这都是很大的秘密。甚至没人去研究与了解。 - - - 等住气：等住气处于脐部、腹部，形如八福法-轮，颜色为红色即血色，作用是增长热气、食物消化、补足阳气等等。等住是与火俱生俱存的，所以他的热量力比较大，拙火气就是通过等住气修的。摄等住气方法是两足盘腿，两手定结，面向大海，背靠岩石，使劲呼吸憋气。长期修其法使人火烧不毁，水淹不死、随心所欲入海、入火等五大自在、身体融化等很多成就。等住气又称为热气，体内热量上升时，它的作用就大；体内热量不足或着凉时更加实修它，若靠着大海等比较凉快的地方修，则能展示的所有作用。多看西藏历史，多了解西藏大成就者的传记，就知道先前大德们如此重视实修其法，也知道他们对自己、自己身体的研究成效。

遍行气：遍行气处于整个身体整个部位，即身体的每个部分都有遍行气。它形如阳光即圆形，是绿颜色的。摄气方法是把双足、双手卷在一起，把头部放在两个膝盖中间，从鼻子吸气、憋气和放气，这样反复的修炼，修到成就为止。如果长期实修遍行气，则使人欢喜、喜悦、娱乐、得神通、幻化等等。如今很多人之所以容易满足、欢喜、安乐，是因为他的遍行气正常、到位，都与它有关系。我们为了获得遍行气修随心所欲，要经常锻炼身体，抚摸全身，坚持实修这个气修和脉修。至今亲眼目睹，在西藏的很多神山里，在岩石上面就有很多大德高僧留下的神奇足迹、手印、背印以及用手指写的文字，其为证西藏觉悟道实修的真正价值。藏族的历史告诉我们，很多大德、大成就者活到几千年或几万年，有的飞往天空，神通广大，变化无穷，很多人以为这都是神话故事。其实这些都不是神话故事，而是实实在在的历史人物，所以很有研究价值。

下行气：下行气主要处于下半身，形如青色皮火筒，是青颜色的。它的作用是大便小便、放屁、明点吸舍等等。摄气方法是从肛门与尿道吸气与憋气，这样长期实修后，可从肛门吸药水，长期实习使人获得安乐之道。此法有前修与后修两法门，所谓前修是从尿道反复吸取牛奶药水，在修气火轮、四喜法时它的作用非常大；后修是从肛门吸气或者吸药水。详细情况见于别处。我们多看看西藏本教、宁玛派、噶举派的各伏藏大士传记，就知道，他们通过四喜法、乐空不二法门中取得的成绩、作用。因为密法的方法、举止有异，所以分为外部密法和内部密法。外部密法是与般若、中观法门融合形成的，内部密法是西藏-独有之心法，也是西藏历史上逐渐积累的大教育、大智慧。只有内部密法才有修四喜法、乐空不二法门；外部密法就没有火供、会供、四喜法。

每天早上未吃饭之前，九次吸气、憋气、排气的话，不但在修行上起作用，在身体健康、除病消魔以及调节自心方面也有很大的帮助。人们经常消化不良、胃不好、肚子痛、上火等都是因为体内的五大元素不平等，五气不平衡，所以长期修气是很重要。左右脉的脉门在鼻孔里，当吸进去时，从鼻子吸进去，且慢慢地吸，吸的不能再吸为止；排出去时，从头顶一口气排出去，风浊不能留在肚子，免得生病。

身体姿势很重要，所以两足盘腿，手结定印，脊椎正直，两只眼睛半睁半闭。当吸进去时，用两手护助吸气，吸完后不能及时排出去，憋气，能憋多久就憋多久。吸完后用手慢慢地压下去，用手使劲抚摸自己身体的每个部分。

4、分支气简介

分支气是由上述五大气形成的细微元素部分，体内有很多善与恶之标志，气就是其中之一。上述的五气称为外五气，此次所讲的五气叫做内五气，因为它与五脏有关联。地气处于腹部，颜色为淡黄色，形状为四方形，摄气方法是摄气时心关注腹部，它能起到色蕴的一切活动作用。若地气正常的话，色蕴转变成不动佛，痴毒转变成大圆镜智，得到觉悟成就；水气处于私处轮，颜色是蓝灰色的，形状为半圆形，摄气方法为关注私处轮，它起到受蕴所作的一切作用。若水气修得到位，妒忌变成成所作智，受蕴转变成宝生佛，不再有嫉妒心病；风气处于喉部，淡绿色，形状为三角形，摄气方法是摄气时关注喉部，精神集中在腹部。它起到行蕴所作的一切作用。若风气修的到位的话，受蕴将转变成不空成就佛，傲慢变成平等性智；火气处于心间轮，颜色为淡红色，三角形形状，摄气方式是心关注心间，它起到想蕴的一切作用。若火气修的到位，想蕴将变成无量光佛，贪毒变成妙观察智；空气处于顶轮，是浅蓝色，形状喻为弓-箭形，摄气方法为关注顶轮，它起到识蕴的一切作用。若空气修的随心所欲时，识蕴就转变成光明佛，嗔毒变成法界性智。

其五气的颜色、形状、作用、功能集中在中脉，五气随心所欲时，从两个鼻孔现出十种成就现象。其右鼻孔的五成就现象如下：摄持地气成功，使从右鼻孔冒出如烟之颜色；水气成功时，冒出如云雾之颜色；火气成功时，冒如萤火虫颜色；风气成功时，冒如火焰颜色；空气成就时，冒如晴朗天空颜色等等。这些都是阳气成就的现象，五气正常集中在中脉时，所得的成就现象。阴气成就现象在于左鼻孔里，即地气如阳光般、水气如月光般、火气如闪电般、风气如彩虹般、空气如蓝色光。

所有气皆归纳于三种气，即自心气、业力气、安乐气。自心气是乐空不二的智慧气，是不善不恶之气；业力气是恶业气，即让人生起烦恼与恶业之气；安乐气是善念气，即使人生起善心善业之气。体内的五根有五气，其五气随着善恶流动于体内五脏、五境，制造善恶之业。如果气流动的不正常，使体内筋脉受到变迁，则生起业力之气，让人烦恼造业。如果流动的正常，则使人获得舒畅、安乐。业力气分很多种，即愚蠢气处于脑部，使人生起痴毒；憎恨气处于心脏，使人生起嗔毒；傲慢气处于肺脏脉，使人瞧不起他人；贪念气处于私处轮，使人生起贪毒；妒忌气处于肾脏部，使人生起妒忌心。业力气处于五脏，生起五毒烦恼之作用，我们修气时，尽量消除或减少业力气，这样五毒就容易转变成智慧。

如果摄气、观脉方法皆正常的话，上述的五毒气就转化成五智慧，使人获得安乐。痴毒转变成地气精华大圆镜智，使人获得佛相好；贪毒转变火气精华妙观察智，使人获得佛光色彩；傲毒转化成风气精华平等性智，使人获得佛的利生功德；妒忌转化智慧水气精华成所作智，使人获得透明的明点；嗔毒转化为空气精华法界性智，使人获得空性智慧。如果明点、血脓正常地集中在中脉中，则将获得空乐无二智慧。

5、明点简介

明点是父母阴阳合和而得到的意识所依，当父母的阴阳融合于母胎时，意识就随着各种阴阳气、前世的业力，逐渐融入到其内，形成意识状态。它既不是意识，也不是色体，因明学谓之不相应行法。如果明点流动的正常，既不属烦恼，也不属智慧，成为中观时，它远离所有戏论，没有任何极端。所谓白色明点、红色明点，实际上是由父母的阴阳而成的明点，不是融合之明点，绿色才是阴阳融合的明点。明点在修行时分为世俗谛明点、胜意谛明点，如果上述的世俗谛明点修行到位了，自然获得胜意谛明点。

人体里有很多阴阳元素部分，阴气上升时或阳气上升时，明点所处之地以及作用颜色也不一样。故此，随着晚上、白天、睡觉时、吃饭、憎恨时、贪念时等各种时间，明点也不停的流动于筋脉中，如果集中在中脉的话，一切气脉自然成为正常状态。

6、修气脉明点的好处

如果精进实践气、脉、明点方法，就可解开体内形成的脉结与脉轮，消除浊气轮与烦恼等所有不好的毒素。包括排除体内所在的疾病、烦恼、不健康、不快乐等肮脏之物，使你获得佛菩萨的殊胜之感悟，让你体会到涅盘三十七品。摄气、憋气熟悉后，让胜意谛明点即真正的明点、世俗谛明点即色体明点随心所欲集中于中脉，使中脉里所在的二十一个小结逐步解开，同时获得一地到十地之间的证悟与感悟。所谓胜意明点，是明空不二的法性智慧，也就是佛的智慧；所谓世俗明点，是体内所在的黑白明点，也是父母的阴阳而成的明点。每当解开两个小结时，让你获得更高一地的境界，最后将让你得到十地证悟境界。

人体的三脉六轮是自己的分别、烦恼、浊气所形成的，所以皆为烦恼与分别等不好的状态。当气脉明点修行到位、气脉正常时，自己体内的六轮也将逐步融化于无，一切都是来自于自心的分别与无明，但最后还是随着无明与分别而消失。当因为实修的力量，融化每一个脉轮时，心里就逐步感应到不同的境界，即四道十地的证悟境界。

当气集中于中脉腹部，腹部气脉轮因实修熟练而融化时，直接获得佛的资粮道。其道分为四念住、四正断、四神足共有十二品。到时神通广大，心不散乱，没有烦恼杂念，万法视为幻化虚假，由实修得到坚定信心等等。经常实修气脉明之人，最终将获得证悟自心、地道证悟等殊胜成就，从而心不生疑心、邪见、犹豫与分别，信心很坚定。

当法性脉轮融化时，此中的一切浊气也将随着消失，气脉正常，让人获得加行道四位之前两者，即暖位与顶位。暖位、顶位、忍位与法位为加行道四位，也是证悟自心的见道基础。到时对生起、圆满生起信心，很乐意精进观想与实修，经常惦念而不忘记，随心所欲入定，能打开很多智慧之门。此时不会堕入地狱、恶鬼、傍生等不好之境；消除所有诱惑与疑团；精进修持六度，获得空性感悟；烦恼尽穷，不再造业；更加让人慈悲，时时刻刻关注自己、提醒自己；身体清净，身中没有虫子、血脓之类；空性感悟获得稳定、殊胜等等。

当喉部报身脉轮气熟练而融化时，解脱体内所在的所有脉结、脉轮，获得加行道四位中的后两者以及见道。此时，上述的一切成就现象更加的增长、殊胜、自在，信、精进、念、定与慧五自在变成五力，即前面所谓五根的力量更加增长，使人随心所欲；它还让人对生起、圆满次第观想法不但生起信心，而且观想自在、熟练、透彻与随心所欲。

到了喉部脉轮融化时，生起显观次第圆满成熟，使你熟悉身体，消除病痛，获得舒畅、幸福、快乐；圆满次第成就，让心得自在、安乐，感到证悟、领悟等大乐之感；它还让人获得很多自在禅定，即随心所欲、来去自如地禅定；很多分别、烦恼杂念皆得融化；获得无分别、无烦恼智慧等等。当气脉明点修得如此出神入化时，同时能见百尊如来、听闻百种法门，同时显证一百个净土，同时进入一百种禅定，这些都是勒喜达让、真巴朗卡、泽旺仁增以及莲花生大师等大持慧的实修经验所言，句句属实，绝无虚言。

真巴朗卡大士的《俱舍论疏》云：“此时，使你获得明亮智慧之力、感悟稳定之力，智慧增长之力，信仰坚定之力，见地不变之力等六力。”到那时，已经获得九地以下的证悟之感，生死自由，入定自在。所谓入定自在，是同时能入一百种定，也从一百种禅定流露出来。

当顶轮大乐脉轮熟练而融化时，会出现两个鼻孔里没有呼吸、空中显现彩虹等明空不二的很多现象，心性获得无舍无取，无增无减，无生无灭，无边无际之证悟。圆满次第修得到位了，逐渐得知资粮道、加行道、见道与修道之间的所有证悟，六度或十度成为十般若度为代表的涅盘三十七品也将圆满成就。当顶脉轮融化的同时，中脉二十一个小结也将逐步解开。解开每两个小结时，生起十地中的一地，解开了所有脉结时，使人消除所有所知障，证悟自心，获得圆满断证。

毗卢七法的重要性简介：我们在打坐时以毗卢七法入定，其定法是自古无数大德高僧流传下来的好诀窍，仅仅七法也能让你速入禅定。端坐是为了调节身体的姿势；两足大盘腿是为了速得气火轮之力；脊椎正直是为了容易摄持气要与明点；两手定印于腹部是为了速得安乐、速得四喜法；两只眼睛对着鼻尖是为了自心清净、稳定、透明之作用；颈部微俯是为了气脉集中与正常流动；身心一致是为了速得气火轮成就；禅带捆住身体是为了调节身体的姿势；自身观想上师、本尊与空行母是为了身心获得自在，远离五大灾难之必要。