罗睺罗证得罗汉果位的修行秘法

罗睺罗证得罗汉果位的修行秘法——摘自《禅定指要》

为什么要写罗睺罗，因为他很特殊，是释迦牟尼的儿子，而且按佛经上的记载，他是释迦牟尼留下长期住世的四位弟子之一(其余三位是迦叶、宾头卢、屠钵叹)。我们深信释迦牟尼佛是不说谎的。那么，这位罗睺罗连同另外三位都还在，都在这个人世间度有缘人。那么，要说年龄，就该有二千多岁了。对于世人来说，这是不可思议的事，但我确信其有，确信罗睺罗尊者就在我们这个世界上活动，而且很可能就在中国。因为印度佛教衰落了。大约在十一世纪初，由于穆斯林国家十多次侵入印度，抢劫财物，毁寺杀僧，使印度佛教受到沉重打击。到十三世纪初，印度教和伊斯兰教成为印度势力最大的两大宗教，没有政治靠山的佛教徒受到残酷迫害，佛教寺院全部被毁，佛教从此消亡于它的故乡。但佛教的中心东移了。从佛经上看，释迦牟尼曾预言过，震旦的大光明山会有许多圣者去那里。震旦就是中国，大光明山就是大邑县的雾中山。佛也预言过，大乘佛教会在震旦得到弘扬和发展，历史已经证明了这个预言。
罗睺罗这位至今仍在的人物，他当年是怎样得道的呢?是沾了释迦牟尼的光一下子就成大罗汉了吗?是释迦佛教了他什么绝妙法门他便捷足先登了吗?都不是。说来令人惊讶，释迦佛教罗睺罗的实修方法竟是气功。这对于那些不准在寺院练气功的人，对于那些宣称佛教无气功的人，无疑是当头棒喝。他们对佛法知道得太少了。
的确，当年没有“气功”这个名相，但其实质，无论如何也属现代的气功范畴。《增壹阿含经》安般品第十七中讲述了释迦牟尼指导罗睺罗修“安般之法”的过程。概括地讲，首先是让罗睺罗“观色为无常”，“受想行识皆悉无常”。罗睺罗听从释迦的教导，到一棵树下“正身正意，结跏趺坐，专精一心，念色无常，念受想行识无常”。这用现代语言来说，是作思想准备。这里的“念”就是思惟，不是口头上去念个咒什么的，是从思想上认识到“色”“受”“想”“行”“识”都是无常的。所谓常，就是恒久不变。从佛家的观点来看，万事万物都是无常的，只有自性真心才是不生不灭寂然常住的，修佛法的人若不具此种观念，就很难修成正果。
然后，释迦牟尼告诉罗睺罗：“所有愁忧之想，皆当除尽”，“所有贪欲尽当除尽”，“所有嗔恚皆当除尽”，“所有害心悉当除尽”，“所有嫉心皆当除尽”，“所有骄慢皆当除尽”。
这是修安般法前先要做到的心性修养上的要求，因为心态调不好，定中便会出现心理障碍，严重者会因此出偏。现在，有些修定的人出偏了，主要的原因是心态未调好，其次才是方法不当。再强调一下，贪瞋痴疑慢五种心，都是修定的障碍。要从修定入手证菩提道果的人，一定要重视修心。没有良好的心态，很难进入定境的(还要解释一下，安般法也是定法，它是以心息相依的方法来入定的)。
接着，释迦佛便教罗睺罗正式修安般法了。
首先，他要罗睺罗于闲静无人之处，正身正意，结跏趺坐。无他异念，系意鼻头。
跏趺坐就是双盘。有志于修定的人，应该逐步学会双盘，从散盘开始，经单盘再到双盘，一步一步来。佛法修持中，也允许随意坐，半跏(即单盘)，如普贤跏就有半跏。从严格意义上讲，双盘最好。《大智度论》说：“诸坐法中，结跏趺坐，最安稳不疲极。”又说：“此是禅坐，取道法坐，魔王见之，其心忧怖。”《慧琳音义》说：“结跏趺坐，略有二种，一曰吉祥，二曰降魔。凡坐皆先以右趾押左股，后以左趾押右股，此即左押右，手亦左在上，名曰降魔坐。诸禅宗多传此坐。……其吉祥坐，先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌仰于股之上，手亦右押左，安仰跏趺之上，名为吉祥坐。如来昔在菩提树下成正觉时，身安吉祥之坐，手作降魔之印，故如来常安此坐，转妙***。”也有以半跏坐为吉祥坐的，可见对单盘也不可轻视。
这里还要解释一下“跏趺”两个字。
“跏”，就是“加”之义。“跏趺”原作“加趺”，“趺”与“跗”同，是足背之义。“跏趺”连起来讲，就是把足背加在股上。唐朝的大诗人白居易，是一位修定的高手，他在《在家出家》诗中，就写到过跏趺坐：“中宵入定跏趺坐，妻呼女唤多不应。”关于结跏趺坐，就说这么多。
“无他异念”，指不要有与修定无关的念头。
“系意鼻头”，是很玄妙的一种方法，效果非常好，与其他法门的观鼻尖是不同的，这里只要你把意念集中在鼻头上。为什么要系意鼻头，因为安般法与呼吸有关，而鼻又是呼吸的通道、关窍，系意于此，易于感知呼吸的状况。这里需要提醒大家，系意鼻头与观鼻端白是截然不同的法门，切勿混用。
接着，释迦佛告诉罗喉罗，系意鼻头之后，便要仔细体察息的状况。
“出息长，知息长，入息长，亦知息长。出息短，亦知息短，入息短，亦知息短。出息冷，亦知息冷，入息冷，亦知息冷。出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。尽观身体，入息出息，皆悉知之。有时有息，亦复知有，有时无息，亦复知无。若息从心出，亦复知从心出，若息从心入，亦复知从心入。”
这里有一个关键问题，也是很严重的问题，若弄不清楚，理解错了，就会出偏。什么是息?息是中国字，当初译经的大师们选用此字是经过慎重考虑的，因此我们应从汉字的角度去理解息字。《辞海》对息字解释了九种意思：①气息：呼吸。②停止：如休息。③通熄，灭也。④生长：滋息。⑤子女：子息。⑥利息。⑦音信，消息。⑧古国名。⑨姓。
显然，《增壹阿含经》安般品中所说的息是第①种义，即呼吸。《说文解字》中对息的解释，第一种义为“喘”；第二种义为“出气”；第三种义为“出入气”，此外尚有止、处、滋生、利、灭等义。与辞海释大致相同。
为什么要把“息”。字搞这么清楚?因为与实修有重大的关系。把“息”字理解为气息(气与息同义，构词上属联合结构)、呼吸，修定时，操作的方法就不同。如果把息理解为与气息无关，与呼吸无关，操作起来就又是一回事。由于此种理解有违佛的原义，不符合修定的科学次第，就必然导致出偏。
即使按佛经对呼吸的理解，息仍属呼吸的范围。佛家典籍中，称较强的呼吸之气为风，次强的呼吸之气为喘，平和的呼吸之气为气，较弱的呼吸之气为息。那么，息也是与呼吸有关与气息有关的概念。
释迦牟尼佛让罗睺罗在打坐时，仔细体察出息入息的长、短、冷、暖的状况，强调了“知”，这就可以防止昏沉定。这里有一个次第问题。开始体察的出入息，是比较明显的，而且，修持者可以把呼吸调整到缓细匀长的状态；随着功夫的深入，出入息会变得更细，更暖，而且气息到了哪里，都会明白地体察出来。功夫再深一些，出入息会渐次出现短息和断息(停顿一会)的状态，再深一层，鼻孔出入的气息变得十分细微，出现息从心入，息从心出的妙境。这种境界，同主观地去闭息是截然不同的，心和息依在一起了，人体鼻呼鼻吸的功能暂时停顿了，出现了体呼吸的妙境。这种境界，道家称为“胎息”。这是实修修出来的。达到这种境界的关键是依次第起修，不是一开始就去追求。如一开始就修胎息，那是注定要出偏的。因为人体已经适应了鼻呼鼻吸的状态，要改变它，必须一步一步地来。何况胎息状态与心意有密切关系，如果杂念丛生，心不能住于一处而强行止息，必然引起体内各大系统的功能出现异常，甚或出现紊乱，那个后果就是出偏。这个道理，修禅定者不可不知。
息从心入，息从心出的境界，也是很难用语言来描绘的，但它的确可以达到。我要告诉大家，达到此种境界，出入之息，已不是空气的气，而是道家所说的“(上无下灬)”。这种(上无下灬)，因为体积和质量都比电子还小，穿越人体就很容易，人体实行体呼吸才有可能。
释迦佛又告诉罗睺罗：“能修行安般者，则无忧愁乱恼之想，获大果报，得甘露昧。”
这就是说，修安般法可以断除烦恼，得到大的果报，而且由于气脉通了，口里常有甘露般的味道。
罗睺罗听从释迦佛的教导，便到安陀圆的一棵树下，盘坐修定。他获得成功，一直完成四禅的修持，出现宿命通天眼通他心通神境通漏尽通等六神通，成为六通罗汉。他证得四禅后便去向释迦牟尼佛报告：“所求已得，诸淫除尽。”释迦牟尼对罗睺罗的评价很高，佛说：“诸得阿罗汉者，无有与罗云等也。诸有漏尽亦是罗云比丘，诸持禁戒亦是罗云比丘。”“诸过去如来等正觉，亦有此罗云比丘，欲言佛子亦是罗云比丘，视从佛生法之上者。”“尔时世尊告诸比丘，我声闻中第一弟子能持禁戒，所谓罗云比丘是。”
释迦牟尼认为得阿罗汉果的弟子中，无人能比得上罗云(罗云是罗睺罗的另一译名)。能得漏尽通的也是罗云，持戒好的也是罗云。罗走的路正是过去诸佛如来走过的路，罗云真正称得上是佛的弟子，因为他从佛那里学到了上等的佛法而且成就了。
罗睺罗修安般守意而证得罗汉果位，这是经书上明确记载了的，给我们的启迪和教益是很深的。佛法虽有八万四千法门，但修安般法是最易于成就的，而且也是正途。罗睺罗的一大特点是他持戒好。作为世间修行的人，持居士戒即可，简而言之，是“诸恶莫作，众善奉行”。持戒清净，修定的障碍就少。