丹鼎派 1

丹鼎派，又称金丹道教，是对道教中以炼金丹求仙为主的各道派的通称。最早由 古代的神仙家、方仙道发展而来。道教金丹思想是道教徒从事金丹活动的思想依据、 思想方法。金丹术是道教的一种重要方术，包括外丹黄白术和内丹术。丹鼎派流传至 今的早期理论著作是《周易参同契》，该派奉为万古丹经王，对后世炼丹家影响极 大。魏晋时，葛洪进一步发展了金丹派神仙道教，对其作了理论上的总结。南北朝隋 唐，丹鼎派以炼外丹为主要特征。宋元以后，由外丹转向内丹。全真道南北宗都属修 炼内丹。

丹鼎派从追求长生不死的目的出发，虽然理想高远，罕有所及，但却客观上推动了我国古代化学冶炼、气功养生学的发展，在中国科学技术史上留下了累累硕果。

丹鼎诸家精华

萧天石：“道家修真之法，总不外三元丹法，即天元、地元、人元是。天元神 丹，立地飞升，惟百世不一遇耳。地元灵丹，点化黄白。惟世罕真传。人元大丹，性 命双修，阴阳锻炼。超凡人圣，了当生死，莫过于此。前二者为外金丹法，后者为内 金丹法，丹经中亦有以修清静者为天元丹法，修服食者为地元丹法，修阴阳者为人元 丹法。要以前述之分法为普遍。人元内丹，以文始派最高，以少阳派最大。文始派直 修虚无大道，以无为法而兼举有为法，顿超直人，了命而性亦因得了也。文始派曲高 和寡，修者日希。少阳派则平易近人，尽人可修，尽人可证，故得大行于世。其最著 者为南北两派，其后又有东派、西派、中派、青城派、崆峒派、三丰派、伍柳派、要 皆可以南北两宗范畴之。余则不足道矣，且亦皆可并入两宗之内也”（《道家养生学 概要》）。

大道渊于黄帝，而集大成于老子。丹家有所谓“文始最高，少阳最大”，“文始 少阳皆出老子”的说法。一传尹文始，即关尹子。文始派以关尹子为宗祖，关尹子 名喜，曾为关令，与老子同时，老子之道德经五千言，系应其请而撰著者。刘向谓： “喜著书凡九篇，名关令子广《汉书?艺文志》著录《关尹子》九篇，旧题周尹喜 撰。亦即后世所谓之《文始真经》也。其著是书，当在老子《道德经》后，而道亦 近似，故《庄子?天下篇》叙古之道术以老子与关尹子并述。其大要在贵本重神， 澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。故亦即先秦之纯粹哲学派，或纯粹道学 派。尹传麻衣（即李名和），李传陈希夷，陈传火龙真人，是为文始一派。一传王少 阳，开全真教一派。王传钟离权，钟传吕纯阳。吕祖首传王重阳，重阳传丘长春，开 北宗，又称龙门派。吕祖嗣又传刘海蟾，海蟾传张紫阳，开南宗，是为紫阳一派 (按：海蟾亦曾以丹法传希夷，递传至张三丰，开一新脉）。至若晋之抱朴子葛洪, 梁之陶隐居宏景，均抱高世之学，怀王佐之才，对于丹道学术，多所述著，传世不 绝，惟非此脉脉相传承内者也。

—、钟吕派

钟吕派炼虚合道采取五气朝元、五液朝元、三阳聚顶和一意守中的方法来完成。

钟离权说：“五气朝于中元，从君火以超人院。下元阴中之阳，其阳无阴，升而 聚于神宫。中元阳中之阳，其阴无生，升而聚于神宫。黄庭大药，阴尽纯阳，聚而升 在神宫。五液朝于下元，五气朝于中元，三阳朝于上元。朝元既毕，功满三千，或而 鹤舞于顶中，或而龙飞于身内。但闻嘹亮乐声，又睹仙花乱坠，紫庭盘桓，真香馥 郁。三千功满，不为尘世之人；一炷香消，已作蓬瀛之客，乃曰超凡入圣而脱质升 仙”（见《钟吕传道集?论炼形》）。朝元功夫完成后，要“一意不散，神识俱妙。静 中常闻乐声，如梦非梦。若在虚无之境。风光景物不比尘俗，繁华美丽胜过人世。楼 台宫阙，碧瓦凝烟。珠翠绮罗，馨香成阵。当此之时，乃日超内院，而阳神方得聚会 而还上丹，炼神成仙以合大道。一撞天门，金光影里以现法身，闹花深人而坐凡体。 乘空如履平川，万里若同展臂者也。复再入本躯，神与形合，天地齐其长久者也。

厌居尘世，寄下凡胎而返十洲。于紫府太微真君处，契勘乡原，对会名姓，较量 功行之高下，得居三岛，而遨游永在于风尘之外，其名曰超尘脱凡（见《钟吕传道 集?论朝元》）。

南世常称南五祖者，系由张紫阳开其法派，张传石杏林，石传薜道光，薜传陈泥 丸，陈传白玉蟾。总是南方人，是称南五祖。张祖又传刘永年，玉蟾又传彭鹤林，均 为不世之杰出人物，故又合为南七真。此派修为，以阴阳双修，亦即男女双修为主， 故其丹法重在命功，回阳换骨，采铅接命，太乙归真，片晌工夫可成。中老年人破体 之身，修此较宜。又北七真中，马真究为阴阳所成，故另开一支，马传宋德芳，宋传 李双玉，李传张紫阳，张传赵友钦（缘督子），赵传陈观吾（上阳子）。至南宗始祖， 则均尊海蟾真人刘操。大张法车则始于紫阳真人。此派以张紫阳之《悟真》为圣经。 而《白玉蟾全集》，亦名重道林。白著全近禅理，尤切清修，为世所尊。

闵一得说：“金丹只须还虚合道，遂合真元。何须用意，修炼有复性复命之烦， 只因生身之后，七窍已窍窍通灵。不能常最于一窍，以致混沌破而为知，知而复转而 成识，从此心感于物而成识”（见闵一得《还源篇阐微》）。

其方法为：“始而相依，渐而蛰藏，从此相依于无，相依遂并蛰藏，于无可蛰藏 之际，是为相忘，湛然常寂，即是化虚，到了寂无所寂，即是炼虚合道也。” “可以 长生久视，智周万类，泽流永世，参天两地，中立为三。故白子有言曰：人若不为形 所累，眼前即是大罗天。

文曰：忘形以养炁，忘炁以养神，忘神以养虚，忘虚以合道，即此忘之一字，便 是无物也”（同上）。这就是说打破一切，与道合体。

炼虚合道后的境界是：“阳神离体，冥冥窈窈，刹那间游遍三岛，出人纯熟，按 捺住别寻，玄妙合真，空虚无事了”（见陈致虚《陈虚白规中指南》）。

南宗丹法特点及与北宗的区别有：

1.南宗特别重视“由无生有，重在有物”的丹法要诀。其人手功夫是追求“有 象”、“有物”、“有精”、“有信”之效验。而北宗功夫从“为学日益，为道日损”句 起修，欲通过“九层炼心”追求一无染滞的元神。

2.南宗丹法是“先命后性，重在命功”，北宗丹法是“先性后命，重在性功”， 这是南北丹法的根本区别。阴阳（男女）双修和清净孤修并非南北二宗的根本区别。

3.南宗强调炼丹应“由后天转先天，借假修真”，清修丹法和阴阳丹法皆可走 通。其命功完成后不着意炼性功也可健身，而北宗性功完成后尚须命功成就方能结 丹。

4.南宗丹法强调“返璞归真，以简驭繁，慢中求快，依诀而炼”，其人手根本法 诀是“收视返听，凝神人炁，调息绵绵，心息相依”。郭武教授则认为南北宗除在对 待修行之“性”、“命”秩序上略有差异外，其余思想理论大致是相同的。二者都宣 扬“道”是世界观的根源和本体，将“道”等同于“心”，都滑入了主观唯心主义阵 营；二者皆主张“无为而通灵”的神秘主义认识论；二者也都认同行善积德、忠孝 仁义的伦理价值观。南北二宗的思想理论最终是服务于其得道成仙信仰。

三、北派

世称北七真者，即丘长春处机，刘长生处传，谭长真处端，马丹阳处钰，郝广宁 太古，王玉阳处一，孙清静不二（丹阳之妻）。七真又称七祖，皆重阳弟子。七祖中 广开法派，奠定北宗之基者为长春真人。此派上采易理，旁涉禅宗，而一归之于道。 微妙亦通，广大悉备。要在以清静单修为主旨。北宗始，则均尊称重阳真人王喆。此 派经典之最著者，除七真之著述语录外，即为金盖山刊行之《古书隐楼藏书;K北派工法，专主清静无为，而一以“悟道全真”为上乘旨意；故能大宏“全真 教派”，又简称“真宗”。盖体清净无为之旨，全在悟真一事耳。虽曰清净无为，其 下手法则全在清净二字，能得真清净，自可无为矣。马丹阳有云：“三十六导引，二 十四还丹，比乃人道之渐门，不可便人大道。若穷法于炉灶，取象于龟蛇，乃无事生 事，性上添伪也。”此皆误人甚矣！神气须在自身中炼养，火符须在自身中生用，以 至过关服食，结胎脱胎，了当虚无：无不尽集一身。仙道种子，人人具有，个个现 成，不假外求，故一以自修、自炼、自成、自证为上乘主旨。

四、东派

东派为明嘉靖隆庆间淮海陆潜虚真人所创，亦称为吕祖亲传。陆潜虚名西星，号 长庚。早岁事举子业，瑰玮世林，后究金火，翘楚玄门。于修真期中，曾亲感吕祖降 于其家，留“北海草堂” 二十日，得其丹法，以阴阳双修为宗，而开东派。以所著 《方壶外史丛编》十五种，而阐丹法，精深奥妙，玄微莫测。其双修丹法之精密，诀 要之上彻，较密宗双身法有过之而无不及。至驯道人称其著述，“洞晓阴阳，深达造 化，发群经之秘奥，揭千圣之微传，乃修玄之正脉，度世之慈航也。”诚为凭心之 论。

东派炼虚合道用周天火府图和还元图来形容。周天火府图称“进退符火，周天 数卦，三百功圆，脱胎神化”，强调“此中得意须忘象，若究群爻谩役情”见陆西星 《金丹大旨图》。就是说采取进阳火退阴符的方法，来烹炼和温养金丹。还元图称 “三年九载，面壁功深，返于无极，与道合真”同上。陆西星认为“功夫到此一句说 不得，一字用不着”（同上）。就是说功夫炼到此步，即可以冲关，冲关后便是与逍 合一，化为仙真。

五、西派

西派为李涵虚真人所创，亦称为吕祖直传。虽亦为阴阳二品大丹，然较之东派， 则又略有逊焉，以其丹法较为严繁也。惟仍可统属于南宗。其所分全在用鼎成丹之工 程法，及其接命之术，略有异耳。

李初名元植，后改名西月，涵虚，其字也，又字团阳，涵虚则较为世所善知。李 为四川乐山长乙山人，曾于峨嵋山遇吕祖于禅院，密付真旨，卒得成道于清咸丰丙 辰，时在民国纪元前约六十余年。李初事孙教鸾真人高弟郑朴山，得其口诀；在未遇 吕祖指点前，亦曾遇三丰祖，故从事三丰派丹法甚久，且有独得之秘，其编订之 《三丰全集》，与吕祖年谱圣迹之《海山奇遇》，卓具匠心，风行一世，迄民初尤未稍 衰。李于成道后，曾潜心注释《太上十三经》、《大洞老仙经发明》，及《二注无根树 道情词》。最后并著有《道窍谈》、《三车秘旨》、《文终经》、《后天串述》、《圆峤内 篇》五种，后一书则今已失传矣。

西派称炼神还虚后，更上一层，与道合真。移神上院，端拱冥心，直要与大虚同 体，普照大千世界。如此则法身圆满，舍利交光，分身应用，充周不穷。所谓子子孙 孙，百千万化。至此应时立功，则身归三清，道超九祖。

西派及东派与南派同，均为阴阳二品大丹法，且系为上乘修法而不流于下乘，法 严而旨正。单修一派家法，当可人道证真；如有会通为用，择长舍短，则更可扶摇直 上矣。道本圆融，切不可执见执法，执则滞，滞则活法亦为死法，活诀亦为死诀矣。 人之心性与资质不齐，宜于何派工法，即修何派可也；若执此以非彼，亦自限耳。如 北七真同为王祖重阳之传，且系同时为人室弟子，复均主清净，而刘祖则在妓院修 为，丘祖则一味枯坐，而丹阳与孙不二真人又属阴阳所成。南五祖同为刘祖海蟾及张 祖紫阳所传，然薛道光禅师则弃禅还俗，以修阴阳，而白玉禅真人则自幼出家，终身 云水。南北二派中人如是，东西二派又何独不然？故切不可是此非彼，自囿自限，以 自碍其成也。

六、中派

中派以李道纯、黄元吉、尹真人师弟为其中巨擘。李著有《中和集》，选编有 《道统大成集》。黄著有《乐育堂语录》，及《老子道德经精义》、《道门语要》等书， 虽亦纯主清净修为，然主援儒以人道，本儒以释道为主旨，而微始终以“守中” 一 着为诀法。宋儒常教人守喜怒哀乐未发之中，全系宗主于尧舜禹汤文武周公孔子一脉 相承之十六字心法也。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”虽曰十六字， 实只一字，此一字心法，即“中”也。尹真人师弟著有《性命圭旨》一书，全旨虽 在三家合参而一其体用，然要亦对儒家佚传之命功，多隐隐有抉微者在也。此派对儒 门中人修持，易为人手有得，以其行文立说，著旨相近，一反道门之全以铅汞龙虎等 等之“喻体假用”之旨趣，故视之为“教外别传”，当无不可。至著《毅一子》之杨 毅廷，则完全是以儒说道矣。

中派炼虚合道，黄元吉认为，神生炁、炁生神后，“如此神炁交养，两两相生, 斯时正宜撒手成空，不粘不脱，心若无意……合乎天地盈虚消息”《道德经讲义》。

李涵虚注解张三丰《无根树词》认为，炼丹至于空，已经算是尽善尽美了。然 而会有真空之念，又会有法相之念，正如太上老君所说：“观空亦空，空无所空，所 空既无，无无亦无”《太上老君说常清净经》。所以要湛然常寂，才算得上是大超脱、 大解悟、大清净、大圆觉。因为湛然有而若空，空而且无，不可以用具体事物来形 容。前一阶段的功夫还有金精、黄芽等名称，湛然却没有任何名称，犹如空谷传声， 声声相应，这就是湛然的奥妙，藏于无中。所以炼虚合道必以道为体，又必以无擒， 入于中间虚无之境，大造、大化之中，起动周天三昧真火，锻炼元神，使虚空法身返 于太无。此太无为圣真之境，玉清混洞大无天、上清赤化太无天。炼成仙道，只要授 受太清官秩，便能够返于太无，可以先朝拜道德天尊，再朝拜灵宝天尊，最后朝拜元 始天尊。要做到这一步，必须锻炼真空，要用周天三昧真火。此周天并非河车功夫， 而是任天而动，空寂盘旋，深造密化，道法自然。三昧真火并非阳火，而是天一、±也 二合而为三。人于天地之中，立鼎安炉，神冥气漠，以仙炼仙，而成天元神丹。等到 功德圆满，便可上朝三天，谒仙卿、受天符，或封为真君，或封为帝君，或封为五岳 名山洞天福地师相、逸仙等职，这样才算是真正地达到了炼虚合道的地步（见李涵 虚《道窍谈?三车秘旨》）。

七、三丰派

三丰派认为炼虚合道需要面壁九年，有诀说：“九年面壁养神体，默默昏昏如炼 己。无束无拘得自由，随缘随分能知止。心同日月大辉光，我与乾坤为表里。打破虚 空不等闲，收拾六合一黍米（《张三丰全集?玄要篇上?面壁九年》）。这就是说在九 年面壁的过程中，要自然而然，就像炼己筑时一样，无拘无束，心同死灰，体合阴 阳，打破虚空，具体过程为：换鼎分胎、转制通灵、九转灵变、修炼天元、潇洒优 游。

(一）换鼎分胎。诀说：“重安炉鼎立坤乾，巧手移丹人上田。道德崇高神益迈, 虚空粉碎法无边。从今易舍还成质，以后分胎又人玄。儿养孙兮孙养子，老翁老母一 齐仙”（《张二丰全集?玄要篇h ?换鼎分胎》）。就是说重先安炉立鼎，运转乾坤， 巧妙地将丹胎移到上丹田，含养自己的道德，就可以粉碎虚空，从此就能够移神出 壳，分胎化形，成就千万亿化身。’

(二）转制通灵。诀说：“养得玄孙渐长成，强宗胜祖善谋营。昨宵灯下逢佳偶， 今日堂前产俊英。个个孩儿森玉树，飘飘仙嗣簇金茎。一班胜似连城璧，无税良田只 自耕”（《张三丰全集?玄要篇上?转制通灵》）。就是说千万亿化身渐渐形成，并且 温养壮大后胜于元胎，每个化身就像茂密的大树枝叶一样簇拥着主干。其中的奥妙只 有通过切身体验才能够领会到。

(三）九转灵变。诀说：“九转丹砂岁月深，养成舍利鬼神钦。一炉白雪浑如玉， 满鼎黄芽胜似金。曾见鸾飞和凤舞，但看虎晡与龙吟。五金八石皆成宝，还炼天元拔 飞宅”（《张三丰全集?玄要篇上?九转灵变》）。就是说通过九转还丹的功夫后，仙 胎养成，洁白如雪，赤黄如金，进一步修炼就是脱胎拔宅飞升的功夫，也就是修炼天 元的功夫。

(四）修炼天元。诀说：“天元丹品问谁知，有自无生世所稀。天地为炉真造化， 阴阳作药自玄微。鸡餐变鹤青云去，犬食成龙白昼飞。到此方称高妙极，许君携手一 同归”（《张三丰全集?玄要篇上?修炼天元》）。就是说修炼天元的功夫只能靠自己 去体悟，就像无中生有一样，以天为炉，阴阳为药，自然能够造就灵胎。功夫至此， 就能够像许真君一样，携同鸡犬，白日飞升。

(五）潇洒优游。诀说：“道人久已泯耳目，潇洒自如脱拘束。朝从扶桑日头起， 暮去昆仑云脚宿。青牛过关知儿年，此道分明在眼前。昨夜瑶琴三叠后，一天风冷月 娟娟”（《张三丰全集?玄要篇上?潇洒优游》）。就是说脱胎成仙后，就可以潇洒自 如、无拘无朿、优闲自在地游览于人间仙境之中。

八、伍柳派

伍柳派称炼虚合道为粉碎虚空。柳华阳说：“一片光辉周法界，虚空朗彻天心 耀；双忘寂净最灵虚，海水澄清潭月溶”（《慧命经?粉碎虚空图》）。就是说粉碎了 虚空心，即无心于虚空，做到本体虚空，并安本体于虚空中，得先天虚无之阳神，合 于遍布万化、无所不在于大道之中。也就是达到了 “不生不灭，云散碧空山色净； 无去无来，慧归禅定月轮孤”（《慧命经?粉碎虚空图》）的真境界。这其中关键在于 “寂静” 二字，不着于法，不着于相，任何方法都不必用，也就是从有入无，无无既 无，与道同体。

九、千峰派

千峰派称炼虚合道为粉碎虚空，是撒手之法。是由渐法而人顿法，由有为而人无 为，由不空而人真空。诀曰：“打破虚空消息路，我登彼岸不用舟。炼神还虚千变 化，撒手虚空是金身。炼就这个不坏体，十方世界归化身。撒手逍遥是这个，这个虚 空是不空。”就是说身外有身未为奇特，虚空粉碎方露全真。撒手虚空回归空空，聚 者显形空而不空。炼至三年、九载、百年、千年、千劫、万劫，直待四大崩散，虚空 粉碎，无形无迹。这是携带肉体大觉金仙，修成万劫不坏金刚之身。当然要经九年面 壁之功，用虚空粉碎之法诀：蹈光依灭尽定而寂灭之，寂灭日久，直至三年、九载, 空定衡极，灭尽无余之际，神光周足，法相圆满，色空倶泯，形神俱妙。其敛也，至 精至彻，纳人芥子而无间。其放也，至大至刚，包罗须弥而无外。将见无极神光，化 为大红光，恰似赫赫日轮，从太虚玄关窍内一涌而出，崩开分散，灿烂弥满，无边无 量。为万道毫光透彻于九天之上，贯通于九地之下。若千万昊日放大光明，普照三千 大千世界。炼得虚空粉碎，方为了当。就是说直至虚空粉碎，与道合真，才见无量之 宝光，直充塞于四大，得与贤圣仙佛相会，自无始分离。今日方得会面，彼此交光, 合并一体，成为虚无一个圆子。此时身如摩尼珠，光耀无比。此为九年面壁之功，已 返至大觉金仙之位，功德圆满，天下诏书，十六位大觉金仙合一，上朝金阙，封以真 诰，授以天爵，封为十六合一大觉金仙之位。

十、女丹派

女子内丹功法，世间绝少传授，丹书中亦一鳞半爪而已。

(1)南岳魏（华存）夫人派。亦称存思派。奉《黄庭经》为宗，存思身神积气 成真，男女皆可炼。其功法见于陈櫻宁《黄庭经讲义》。

(2)湛姆派。亦称外金丹派。由谌姆传许逊、吴猛。以许逊《石函记》、吴猛 《铜符铁券文》为主经，传天元神丹之烧炼与服食，兼以符咒修炼。

(3)中条山老姆派。亦称剑术派。《吕祖全书》记其源流，以剑术风炼钢成道， 分“法剑”与“道剑”两般作用。

(4)谢仙姑派。仙姑名谢自然，十余岁童女即修道，故亦名童女派。童女未行 经。身中元气充满，可免去筑基功夫，以辟谷休粮、服气、安神、静坐人手，以清静 无为法得道，传《太清中黄真经》功法。

(5)曹文逸真人派。以《灵源大道歌》为祖经，以清心寡欲、神不驰外、专气 致柔、元和内运为要诀。此派为女子清修派功夫，男女皆可用，功法纯正，陈樱宁 《灵源大道歌白话解》述之甚详。

(6)孙不二元君派。亦称清静派，传太阴炼形之法，从斩赤龙人手，有《孙不 二元君法语》、《坤道功夫次第诗》等传世。陈櫻宁有《孙不二女丹诗注》记其功法。

(7)女子双修法。此派功法繁杂，有上中下三乘，下乘为房中秘诀，有养阴驻 颜之方；中乘有采阳补阴之术；上乘有双修双成之诀。其中有玄女、素女、采女派所 传合阴阳之术，有夏姬调和巽艮驻颜留春之方，有赵飞燕内视之法。女子双修派称其 丹法为吕祖亲传，亦称吕祖派。

相关书籍有《真金诀》、《女丹要言》等丹书。另有《西池集》，亦载女丹秘传。 其丹法要知庚甲、辨有无、坐宝龟、着甘露，去浊留香、月照寒潭、骑牛赴月撞金 钟、捉的金精锁毒龙，最终达到“救人兼救己，内外两功收”的目的。《悟真篇》 “大小无伤两国全”，实亦双修派功夫。

女丹派称炼虚合道为出神和冲举。 第一出神，诗曰：“身外复有身，非关幻术成。圆通此灵炁，活泼一元神。皓月 凝金液，青莲炼玉真。烹来乌兔髓，珠皎不悉贫。”就是说阳神出胎之时，有光自脐 轮向外注射。阳神脱胎之后，金光四射，毛窍晶融，就像太阳刚刚从大海中升起，就 像珍珠从深渊中腾起，香气飘满房间，霹雳一声，金火交流而阳神已出于泥丸。出神 以后，全看平日功夫，假如阳神全是先天灵炁结成，则境遇而不染，见物而不还，来 去自如。阳神回到泥丸宫，身体立即火热一般，金光又从毛窍中射出，香气依然氤 氳，一会儿阳神便回到黄庭处，虽有若无，不知不觉。

这一阶段，胎神虽出，还要紧紧收住，留他做完了炼虚一段功夫，再放出去.，则 真光法界，任意逍遥，大而化之。然炼虚全要胸怀浩荡，无我无人，何天何地，觉清 空一气，混混沌沌中，是我非我，是虚非虚，合太虚之虚，而融洽无间，所谓形神俱 妙，与道合真，第二冲举，诗曰：“佳期方出谷，咫尺上神霄。玉女骖青凤，金童献绛桃。花前 弹锦瑟，月下弄琼箫。一旦仙凡隔，冷然度海潮。”就是上述功夫炼成后，阳神即会 带着身体在吉U良辰白日飞升，人住神霄玉府。届时你会在仙花前弹拉锦瑟，在明月 下鼓吹琼箫，玉女骑着青凤凰在前面导引，金童手捧着紫红的仙桃前来进献。说明此 时已是仙凡相隔，再也不会受到凡世间的轮回之苦。

　丹鼎派代表人物

一、魏伯阳

魏伯阳，生卒年不详。正史无传。其事迹多见于野史、笔记和道教典籍之中，但 多亦言焉未详。晋葛洪《神仙传》称：“魏伯阳者，吴（江浙一带）人也。高门之 子。易性好道术，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知其从来，谓之治民养生而巳”。曾 与弟子“人山作神仙丹”，“作《参同契》、《五相类》凡二卷。”

魏伯阳是丹鼎学之祖。他所撰的《周易参同契》，是我国最早的一部炼丹理论著 作，在我国道教史和科技史上占有相当重要的地位，有“万古丹经王”之美称。

《周易参同契》简称《参同契》。该书之命名，乃指会归《周易》、黄老、炉火三 者为一途。“《周易》”，示此书以《周易》为立论之本，书中所言皆以《周易》为根 据；“参”，三也。即《周易》、黄老、炉火三事；“同”，通也；“契”，书契。由此 书名可知，该书的要旨在于运用《周易》所揭示的阴阳之道，参合黄老学说的自然 之理，讲述炉火炼丹之事，是一部有关炼丹学说的经书。

炼丹学说，有外丹内丹之别。所谓外丹，即以铅汞等物质为药物，置人鼎炉加火 烧炼，所产生的新物质称之为丹。据云，此丹服食后，有长生不老之奇效。所谓内 丹，则是以人体内之精、气、神为药物，以人之自身为鼎炉，按一定路径经过一段时 间的锻炼之后，在体内凝成卵状硬块，称之为丹。据云，一旦体内成丹，便可长生不 老。《参同契》一书，对此二者皆有论及，但从整体来看，则是以讲述外丹为生，以讲述内丹为辅。

我国古代社会很早就进入到农业耕作的时代，农业耕作与天象密切相关，因此先 民很早就有观察天象的习惯。天文学在古代是一门较为发达的显学。但是炼丹家观察 天象与天文学家甚至占星家的出发点完全不同，他们显然不是出于纯粹的天文学的目 的，探索宇宙万象的奥秘。炼丹家观察天象的角度完全居于一种超越生命的欲望，其 注重的关键是整个生命如何通过资天地造化之机，逆转造化，进而长生不死。这一工 程的全部理论基础是建立在“人体小宇宙”（天人同构）的原则之上。他们认为人体 这种生命系统和天地大系统一样，也有自身的日月，此即人体的阴阳二气，有的炼丹 家认为就是肾气与心气（又称坎离二药）。日月运行有其自身的轨道，此即所谓的黄 道，人体也有这样的黄道。天地的黄道乃日月运行所致，人身的黄道则为阴阳二气行 度所致。

从名词、术语而论，《周易参同契》为外丹学创立了一整套名词术语。也正是因 为如此，中国历史上外丹学的正式建立，应以《参同契》的创作作为标志。这些名 词术语涵盖面极广，包括药物、火候、采取、稳养、结胎、证验、了道等等外丹合炼 的全过程。其细目有：铅汞、坎离、戊己、天符、蟾蜍、兔魄、魂魄、鄞鄂、元精、 养己、金水、子母、黄芽、白雪、河车、偃月炉、上弦、下弦、子午、真人、龙虎、 明窗尘、还丹等等。这些外丹术语经过后世内丹大家的注释，都有了全新的意义，大 体上是借外象以言内景，做了一种内外的转换工作。

《周易参同契》不仅对丹道的基本原理与准则做了论述，而且对下手的功夫也做 了介绍。《周易参同契》于内丹功法中，以调息功夫作为其全部功法的核心。

调息功夫乃是《参同契》内丹功法的基本功夫。《参同契》云：“呼息相合育， 伫息为夫妇。”便是对调息功夫的介绍。调息功夫是《参同契》贯彻于修炼内丹过程 始终的的基本功夫。之所以重调息，是因为《参同契》遵循法天道以立丹道这一基 本原则所致。在内丹道的人身系统中，魏伯阳以《周易》中的乾、坤来喻指“吾身 之鼎器”，以坎、离喻指人体的阴阳二气。将天地乾坤转换为人体的首腹，将坎离转 换成合炼内丹的药物，亦即真阴真阳之气。

从老子《道德经》到魏伯阳《参同契》，是大宇宙根本道论向人体小宇宙内丹道 的发展。追溯道家的根源，老子认为道乃一切之母，其《道德经》即有“玄之又玄， 众妙之门”、“道生一，一生二，二生三，三生万物”之经典论述。正是有了 “气” 这一基础，才使丹道的逆行回溯道体修炼有了可能性。气，既是沟通人与道的媒体， 是天地万物创生的基础，又是人体构成的基础。在悠久的岁月中，内外丹大师以丹道 参证天道、易道的做法，创立了著名的“时间攒簇法”，这样便将天道阴阳运行的外 在节律转换成丹鼎中、人身小宇宙中的内阴阳运行的时间规律。通过这些工作之后， 修炼家便可在小宇宙中反溯宇宙创生的过程，逆行回归到终极的道。

二、葛洪

葛洪，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容人。生于晋武帝太康四年（公元283 年），其卒年不详，现有二说：一为晋康帝建元元年（公元343年）享年六十一岁； 一为.晋哀帝兴宁元年（公元363年），享年八十一岁，尚待进一步考证。葛洪出身于 江南士族家庭，祖辈世代为官，十三岁时丧父，家道中落。葛洪少好神仙术，但对 “河洛图纬，一视便止，不得留意也。不喜星书及算术九宫、三棋、太一、飞符之 属”（王明《抱朴子内篇校释》附录一，中华书局，1985，第371页）。葛洪也曾学 过风角、望气、三元、遁甲、六壬、太乙之法。但只是“精知其旨，又不研精”。葛 洪的从祖葛玄，字孝先，好神仙修炼之术，是东吴有名的道士，号葛仙公。曾师左元 放（左慈），受《太清》、《九鼎》、《金液》等丹经，又于天台、括苍、南岳、罗浮、 阁皂诸名山修道，授炼丹秘术于弟子郑隐。由于葛洪“尤好神仙导养之法”，于是 “洪就隐学，悉得其法焉”，后来葛洪在羁留广州期间，又曾“师事南海太守上党鲍 玄，玄亦内学，逆占将来。见洪，深重之，以女妻洪。洪传玄业，兼综炼医术”。到 了晚年，葛洪便隐居罗浮山，积极从事炼丹活动并著书不辍。

在《抱朴子?内篇》中，全面总结了晋以前的神仙理论和神仙方术，包括守一、 行气、导引和房中术等，并系统总结了晋以前的炼丹成就，记载了大量的古代丹经和 丹法，对其后炼丹术的发展具有重大影响。也为研究中国炼丹史以及古代化学提供宝 贵史料。同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调“欲求仙者，要当以忠 孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。主张神仙养生为内， 儒术应世为外。在《抱朴子?外篇》中，专论人间得失，世事臧否。主张治乱世应 用重刑，提倡严刑峻法，匡时佐世。对儒、墨、名、法诸家兼收并蓄，尊君为天。不 满于魏、晋清谈，主张文章、德行并重，立言当有助于教化。