南师讲《瑜伽师地论》

“八虽无此失然有懈怠懒惰故。弃舍加行过失。九虽无此失然有为他种种障碍生起过失。十虽无此失然有于寒热等苦不能堪忍过失。十一虽无此失然有慢恚过故。不能领受教诲过失。十二虽无此失然有于教颠倒思惟过失。十三虽无此失然。于所受教有忘念过失。十四虽无此失然有在家出家杂住过失。十五虽无此失然有受用五失相应卧具过失。五失相应卧具。应知如声闻地当说。十六虽无此失然于远离处不守护诸根故。有不正寻思过失。十七虽无此失然由食不平等故。有身沉重无所堪能过失。十八虽无此失然性多睡眠。有多睡眠随烦恼现行过失。十九虽无此失然不先修行奢摩他品故。于内心寂止远离中有不欣乐过失。二十虽无此失然先不修行毗钵舍那品故。于增上慧法毗钵舍那如实观中有不欣乐过失。如是二十种法。是奢摩他毗钵舍那品证得心一境性之所对治。又此二十种所对治法。略由四相于所生起三摩地中。堪能为障。何等为四。一于三摩地方便不善巧故。二于一切修定方便全无加行故。”（二十卷）

八，虽无此失然有懈怠懒惰故，弃舍加行过失。第八条说，为什么我们修行不得力？不能得定？假定没有上面七条所讲的那些过错，但是，有一个人性天性的毛病：懈怠懒惰。你说懈怠不是懒惰么？懒惰不是懈怠吗？嘿，一个是老大，一个是老二。懒惰是真懒惰，贪吃贪睡，什么都懒得动，叫他做一点勤务都不干。拿个毛巾啊，手这么叼着，这个人一看就懒惰。就像有一位同学表演另外一个同学一样：打个人吧，这样打——天生就是懒惰。

懈怠是什么？马虎，做事情马马虎虎。应该每天经个经吧？打个坐吧？念经可以，马虎一点，本来是“如是我闻，一时——。”敲木鱼，心里很急，赶快弄过去，然后想闲一点，空闲时间多一点。你想给自己留点空闲时间，实际上就是懈怠心理。你说人生留那么多空闲的时间干什么？坐在那里——非想，这个非想的果报，就是智慧越来越来暗钝，他生来世的果报变魔、变猪等。你不要认为那个猪吃饱了没有思想，它也有思想，也有境界，它的境界是什么——哼~~那个昏沉境界。

所以，因为懈怠懒惰故，弃舍加行，这个严重了。什么是加行？我们所有的修行方法都是加行而已，加行就是加工厂。为什么要拜佛？为什么要念经？为什么要做功夫？加行。把无始劫来的那个坏习气用这一念，用加行这个法门打住。为什么要打坐？是修加行。为什么念佛？是修加行，这是广义加行。狭义的加行呢？暖、顶、忍、世第一法。（哪个来写黑板？不要懈怠，会写的赶快跑上来，也是功德，虽然不是一功，也是一德。）暖：是打坐要坐到如密宗的拙火发起，气脉通了，身体得暖，得三昧真火之力；顶：气脉打通了，通顶；忍：妄念自然切断；这个样子不过是世第一法。包括密宗、显教等一切的气脉功夫不过是四加行：暖、顶、忍、世第一法。达到世界上第一等，然后才可以叫做出世法。

他说：结果因为懈怠懒惰之故啊，不能精勤地修四加行。四加行是大原则啊，念佛也可以念到四加行成就，修止观也都一样啊。可是一般人，真是如此不会干，因为懒惰，自己原谅自己，就是懈怠。自己很原谅自己，而且原谅后有时候很忏悔，觉得自己没有出息，但是，过五分钟后，又找出许多理由来支持自己那样没有出息是很对的，所以永远不能修行成就。

九，虽无此失，然有为他种种障碍生起过失。虽然，假定没有上面这些过错，但是有为他种种，为了外在的事情，不相干别人的事——所以我骂有些人是：“好猫管起家。”家里养了个好猫啊，它自己家里的老鼠要抓，别人家的老鼠它也跑去抓，把家里搞定，别人家的事屁也不相干，也许还让人家讨厌：“这个家伙怎么好讨厌！”世界上有没有这种人？多啊，多得是，你也是一个，哈！为别人的事瞎忙，为他，这个他还不是为别人的事，是为外面不相干人的事瞎忙，忙的一塌糊涂，障碍了修行，生起过失。

十，虽无此失，然有于寒热等苦不能堪忍过失。修行要行菩萨道，难行能行，难忍能忍。第十种过失是什么？气候变化。到了冷的地方：“哎呦，太冷，不好打坐。”没有电炉，没有暖气。太热的地方：“没有冷气，怎么打坐？”这里风水不好，那里湿气太重。又怕冷，又怕热，没有头陀行坚忍不拔的精神，不能修定。

你说要环境好了再修定，把释迦佛的那个座位让给你好不好？又怕你坐不住啊。如果你说爬到那个位置可以得定的话，我现在马上把释迦佛请下来，请你上去。你真到那里，你定不了的！电灯给开亮一点：“哎，灯光太强了。”
关了：“哎，这样太暗了。”
“不亮不暗好不好？”
“哎呦，前面窗子开着，不行。”就是这种毛病。难行能行，难忍能忍啊，不能堪忍，过失。

十一，虽无此失，然有慢恚过故，不能领受教诲过失。虽然没有这种错误，骄慢，傲慢，慢是我慢。恚是脾气特别大，脾气大是恚，不是嗔心。你还不够嗔心，嗔心是一动就杀人，挎着刀子，做英雄的思想：“这些死老百姓，混蛋！都拿来枪毙了！”说杀就干，那才是真嗔心。你们哪里有嗔心啊？脾气大的就给你吓住了，那是恚心。气大，毛病大，这里看不惯，自己的气就来了。实际上是肝病，肝火旺。所以，因为有慢心、恚心，不能接受别人好好的教诲。

十二，虽无此失，然有于教颠倒思惟过失。思想不清，对于经教的思想、理路、教理，你根本就解释不对，颠倒思维。同样在看佛经，讲佛学，你们：“哎，这个不对吧。”自己有新的思想，叫做新潮派。那个鸭子是专门跟着潮水走的，你新潮去吧，变鸭子了，跟着时代潮流，就被冲掉了。所以，我一生不跟时代的潮流走，结果现在我变成最新潮了，我那些旧东西现在反而变成最吃香的了。何以如此呢？因为我不肯跟着潮流走，那个潮流滚来滚去，滚到最后，我站在这里不动，它又滚回来了！哈！对不对？所以啊，性而好古，老老实实修行去。

十三，虽无此失，然于所受教有忘念过失。那么诸位有没有？没有啊？听了就忘记了，这有什么用啊！忘念过失。有则改之，无则加勉。你说：“要原谅我，我外婆给我的脑瓜不大好啊。”没有什么脑瓜好不好的，我告诉你，是肯用心不肯用心的事。你把我这句话仔细地研究，聪明的人一听就会，就懂，就记住了，我笨，我把它念一百次，你看会不会？你不肯下功夫而已。念一百次之后，跟聪明人一比，聪明人落后了，你成功了。所以啊，勤能补拙。（我讲的口音听不听得懂？会写的赶快来写啊，没有功，也有德。。。哎，小伙子两个字写得漂亮啊！）

十四，虽无此失，然有在家出家杂住过失。像我们楼上一样，在家人跟出家人住在一起，所以，有时候想想自己的头发剃掉了实在可惜，看看人家头发蛮漂亮的，在家出家杂住过失。实际上，不是形象，是心在家而出家，过失最严重。

十五，虽无此失，然有受用五失相应，卧具过失，五失相应卧具，应知如声闻地当说。第十五种，没有以上的错误。但是，觉得打坐的垫子不好，棉花不够厚，枕头不够舒服，被子不好，或者这个衣服打坐不方便，这些毛病也叫做受用五失相应，这里不讲，到声闻地当说，对于出家人真正修持的戒律，下文有，我会说的。

十六，虽无此失，然于远离处不守护诸根故，有不正寻思过失。虽然没有这些过失，但是对于世间应该隔离的那些事情，都可以远远地放下，那包括很多了，结果，没有真正放下，不守护诸根，六根没有好好守戒。喜欢看电视，是真的啊，眼根不肯守戒，贪着世间色相，喜欢看电影。喜欢音乐，耳根没有守护。喜欢听笑话，喜欢听什么，乃至心里做梦，乃至你们年轻人有时候一边念佛，心里头还起了一个黄色的杂念，你头上的光就出来了，就变黑了，我都看得清清楚楚，你不要瞎扯了。这就是不守护根门，六根，就是妄想烦恼多。

十七，虽无此失，然由食不平等故，有身沉重无所堪能过失。贪吃！而且乱吃，饿了不吃，所以叫你们：“不要把肚子搞饿了，去吃一点吧。”
“不要紧，等一下吃。”搞出胃病了，慢慢熬，妨碍了。
你说：“这个素菜好吃啊，今天香菇多，黄花菜多。。。”多夹两口，看到新鲜豆腐，多吃两块，结果肠胃吃坏了，不能得定，妨碍定。所以，饮食调养第一难，吃坏了，食不平等。有身沉重，打起坐来不舒服，这里发酸，那里容易发胀发麻，因为你肠胃里头不干净，种种毛病。要不然坐在那里——喔~~噗~~，不是气通，气通的声音不同，你们打嗝跟气脉通了的声音不同。你们气脉通了，我得向你们顶礼。你们吃饱了，坐在那里——呃~~，要不然上面憋住了，下面放屁，左右两边的人都坐不下去了，光是你的闻香了，食不平等故。

十八，虽无此失，然性多睡眠，有多睡眠，随烦恼现行过失。贪睡，爱昏沉。你要晓得，睡多了，随烦恼容易起。什么是随烦恼？《百法明门论》读过没有？比如睡多了容易漏丹，睡多了容易做梦等，这些毛病都来了。睡多了伤气，气不容易通，等等。当然，完全不睡容易伤血，坐久了容易伤骨，不是打坐，是椅子上坐久了，走路久了不休息容易伤筋，我的妈妈啊，外婆啊，我们这个四大身体好难弄啊，要四大调和了才能得定啊，所以学佛成道这个学问不是简单的啊！只是跑到庙上三皈依，你就皈依了？哪有那么简单！这些学问一部《瑜伽师地论》里都有的。

十九，虽无此失，然不先修行奢摩他品故，于内心寂止远离中有，不欣乐过失。你开始没有好好打坐得到止，奢摩他是止，心念都不能止，不能系念一缘，所以内心不能清净，寂灭，停止，于内心寂止远离中有，不欣乐过失，这个中有也包括再生的中有，就是在昏沉睡眠，先天性的灵魂上带来的习气，中有身的境界，如梦如幻的那个现象，那许多习气没有去掉，所以内心不得止啊，对于定的修法不喜欢。所以叫你打坐很不喜欢，叫你看书喜欢吗？严格地讲为什么我喜欢读书，不喜欢打坐？因为你的业果果报，无始劫以来，散乱心重。看书是散乱心啊，你懂不懂？爱看书是散乱心多。有些人看书看不进，一看就昏头，那是昏沉习气重。你说我不喜欢看书，只想修定，不过呢，看书的时候也不太昏沉，那里来的？白天没有事情做，坐在那里发呆，这是多生累劫无记业重。所以许多人堕落在无记果里，无记业里：“你想什么？”
“没有。”是真的，他没有想，没有想是入定了？没有，昏，头一层白，很昏，落在无记业果里。无记久了，他生来世变成孙悟空的师弟，你要注意。

二十，虽无此失，然先不修行毗钵舍那品故，于增上慧法毗钵舍那如实观中，有不欣乐过失。修止观成功了，修止修观到达了，不算是三摩地成功，三摩地者得正定。因为修观的法门不清楚，所以智慧始终发不出来。你们白骨观观不起来，若观行观好了，慧力才发得起来。白骨观都观不起来，你的慧根多暗钝啊。就要多念佛，多念咒，多求忏悔，知道吗？不要灰心，勤能补拙。“我一念观不起来，我二十年功夫总能观起来吧！”大丈夫学佛就要下这个决心。这二十条过失使我们不能修行，清楚了？

如是二十种法，是奢摩他毗钵舍那品证得心一境性之所对治。虽然这二十条讲起来多可怕，我们没有一样对的，那一样一样地医啊，我的妈啊，又是高血压，又是心脏病，又是糖尿病，一身都是病，你叫我怎么医啊？他说：不要放弃，只有一样：心一境性，一念专一啊，这二十种病都会去掉。你念佛真到一心不乱，止观双修之间，心一境性，四禅八定的第一步，真能到达心一境性之所对治，这二十种毛病不谈了。

又，此二十种所对治法，略由四相于所生起三摩地中，堪能为障。讲了二十种条件不能得定的原因，归纳起来再归纳，有四种相，在修定的当中是大障碍，不能得定，哪四种呢？

一，于三摩地方便不善巧故。对于修定的方法没有弄清楚。比如念佛，念佛的方便你就没有懂。比如修密宗观想，我教你们准提法，你们方法都没有弄清楚。叫你们修白骨观，白骨的方便你就没有懂，那当然不能得定，有障碍。那么，叫你好好研究：“我懒得研究。”不是你懒得研究，你那个无记同昏沉就来了，习气。

所以第一是于三摩地方便不善巧故，不能善巧应用。善巧这两个字太麻烦，所以，我经常告诉修大乘道的朋友，“有事且念十方佛，无事闲观一片心。”念佛念到烦恼妄想都没有了，也不昏沉，也不散乱，那么你就定了。这个就是要晓得善巧方便，“有事且念十方佛，无事闲观一片心。”善巧方便你要对的，有时候晓得：我这个身体不对，或者肠胃吃多了，我定不下，就下来打个拳啊，运动一下。再不然啊，找个朋友聊聊天，但是不要障碍别人修行，不要做恶知识，障碍别人。再不然，那么就随便你了，不好说的。要懂得善巧方便，调服自己，此心最难调。

所以啊，小乘比丘戒戏僈歌舞都不准的，唱歌啊、跳舞啊、说笑话啊都不准的，大乘菩萨戒戏僈歌舞都可以，为什么？因为可以调心，你不能不调心。当此心如猴子般发跳，那怎么办呢？密宗的大庙子了，另外有个地方，当你发脾气的时候，把你推进去，关进去，那里头啊，塑有人像，男的女的都有，你反正一个个指着骂：“你这个混蛋！狗东西，老子打死你！”你打了半天，那些人都是影子，你打完了以后，没有气了。师父说：“你好了吗？”
“师父，我好了，我忏悔。”门一开，打坐去。你要唱歌给你去唱，你要跳舞，密宗让你跳。敦煌壁画那个天女的舞都教的，个人跳，不是两个人跳。戏僈歌舞给你调心，你没有得定以前没有办法，人就那么麻烦。吃饱了要拉，拉完了又要吃，就是那么讨厌的一个东西。所以要调节，修行要懂得善巧，于三摩地方便不善巧，所以你修行有障碍，懂吗？

二，于一切修定方便全无加行故。你修定方法有了，还要有加行。比如修白骨观，为什么要修白骨观？我花那么多钱，去把高雄、台北的白骨模型都收罗来了，公司都发了一笔大财一样。为什么呢？你们没有看过白骨，现在没有死人摆在外面，没有乱葬岗，所谓尸陀林，你没有看过，只好买模型给你看。这是加行的一种啊，那么，白骨观为什么修不成功呢？还要各种加行的方法，加工的方法你不懂。大乘学舍他们有个同学正好在解剖室，泡死人的，晚上拿死人骨头来给你们看看，你们都看过了，那就容易上路了，这也是加行之一，你们不懂加行。所以，一个修行人又要懂得医药，又要懂得武功，什么都要会。为什么修行人要会那么多东西呢？都是修行的加行法门而已，加工。


南师讲《瑜伽师地论》（4-02B）


“三颠倒加行故。四加行缦缓故。此三摩地所对治法有二十种白法对治。与此相违。应知其相。由此能断所对治法多所作故。疾疾能得正住其心证三摩地。
又得此三摩地。当知即是得初静虑近分定。未至位所摄。又此得三摩地相违法。及得三摩地随顺法。广圣教义当知唯有此二十种。除此更无若过若增。由此因缘依初世间一切种清净。于此正法补特伽罗得三摩地。已善宣说已善开示。”（二十卷）

“瑜伽师地论 卷第二十一 弥勒菩萨说
三藏法师玄奘奉诏译
本地分中声闻地第十三初瑜伽处种姓地第一
如是已说修所成地。云何声闻地。一切声闻地总嗢拖南曰。
若略说此地姓等数取趣
如应而安立世间出世间
此地略有三谓种姓趣入
及出离想地是说为声闻
云何种姓地。谓嗢拖南曰。
若略说一切种姓地应知
谓自性安立诸相数取趣”（二十一卷）

面包其实还是面粉做的，对不对？那个面粉弄起来一烤，就变成面包，所以非要加工不行，不然还是面粉。所以，修行的方便不能缺乏加行法门。

三，颠倒加行故。你知道要加行，但是搞错了。该要饿的时候，你偏要吃得饱饱的，该要饱的时候，你偏要把肚子空了，这也不行。要智慧，修道要多大的智慧啊！加行有种种方法。

四，加行缦缓故。变成诸葛二了（事后诸葛亮），过后方知：“哎，那个时候我怎么自己没有想起来？应该这样办啊！”那还有屁用？一辈子有多少后悔啊？所以啊：

此三摩地所对治法有二十种白法对治与此相违，应知其相，由此能断所对治法多所作故，疾疾能得正住其心证三摩地。这个修定的二十种白法对治，白是指善业，黑就是恶业。但是这样修行多难啊，我的妈啊，几时做得到啊？“算了，我不干了。”不难，只有一条路——善行啊，多做善啊，身业白法，念念孜孜为善的人很容易得定。所以，为什么我们不能得定？你的恶业太重了。只有白法对治与此相违，应知其相，所以每一个现状，每一个心理，都要搞清楚。由此能断所对治法多所作故，疾疾，就是很快，能得正住，其心证三摩地。不是身体证三摩地，是心可以证道、悟道啊。

又得此三摩地，当知即是得初静虑近分定，未至位所摄。现在告诉你，这个定啊，三摩地定的境界是什么定的境界呢？初禅定的前奏，就那么困难！所以得初静虑近分定，接近于初禅定的定境，未至位所摄，还没有真正到达初禅的那个果位。

又此，得三摩地相违法，及得三摩地随顺法，广圣教义，当知，唯有此二十种。所以啊，对于这二十种要了解，这一切经典里都有的，不过散开了，他把它们归纳起来。

除此，更无若过、若增，由此因缘依初世间一切种清净。就是世间定，到达这里就是世间一切种清净，才可以起步修行，还没有到达初禅的境界，是初禅的近分定。

于此正法，补特伽罗得三摩地，已善宣说，已善开示。补特伽罗就是众生，一切众生，人，也包括修道的人。这个名词用法相词典解释起来就是一大堆，玄娤法师喜欢音译，因为意义太多的，他只好翻译成补特伽罗。那么，这样的修行人可以得三摩地，可以给人家说法了。但他还不是菩萨、罗汉，讲佛经、佛法比较不会错一点，已善开示，可以给人家做开示。你看，修定是这个样子的。听了这些，害怕不害怕？（有答：害怕。）啊，害怕，此路太难走了，我看赶快下电梯吧，哈哈。

大概粗一点给你们讲，翻到《瑜伽师地论》卷第二十一。

瑜伽师地论卷第二十一，弥勒菩萨说，三藏法师玄奘奉诏译。无着菩萨记录，没有写。

本地分中声闻地第十三，初瑜伽处种姓地第一。我们要出家修行修道，《瑜伽师地论》每一地上面都有本地分，禅宗所谓讲的本的风光。自性是一个，真如是一个，分开讲修行次第，那么多。现在本地分中先讲声闻地，人天乘超过了，专门修行的。第十三，开始一段，瑜伽处，能够得上真正修瑜伽，即修禅定的修行人，他要有根器，有种性，即前生阿赖耶识的种性如何，要检查他的成分。

如是已说修所成地。二十一卷之前， 是讲由人乘、天乘到达闻思修，修所成地，已经讲过了。

云何声闻地？现在开始讲声闻地，怎么样才是声闻地？

一切声闻地总嗢拖南曰。即总诵，纲要。

若略说此地姓等数取趣
如应而安立世间出世间
此地略有三谓种姓趣入
及出离想地是说为声闻
这样念一遍懂不懂啊？（有答：不懂。）青蛙跳井——不懂（噗通）。你讲不懂是老实话，所以你们要发心看经啊。你说：“哎呦，我想闭关啊，看藏经啊。”是看藏经啊，你看得自己都藏起来了。所以你看，我们这里开始就叫你中文基础打好了，否则怎么看？这些都是中文啊，你们都是中国人，看了青蛙跳井——不懂（噗通），不懂（噗通），怎么办？

他说：总归这个偈颂，纲要，若略说此地，简单地讲声闻地这个范围，姓等数取趣，一切种性数取趣，死了又生，生了又死，六道轮回中再转，就是数取趣。一切众生、中阴身，变人变马变狗，由于他的种性。为什么人死后会变成狗呢？会变成猪呢？为什么某一个蚂蚁会转变成人啊、猪呢？这是什么道理？个人的业力因缘。为什么有的上天堂，有的下地狱，个人的种性不同。所以我们在座的每一个都是人，为什么有男的、有女的？每个人个性、脾气、思想统统不同。阿赖耶识前生带来的前生业力、习气、种性不同，如应而安立。

现在，当来下生佛，弥勒菩萨告诉我们后世一般修行的人，把这个理论，应该说的，建立指出来，给我们讲。声闻地并不是指一定出家啊，在家的也有声闻众：有世间声闻众，出世间声闻众，世间法怎么样出世间法。所以，这一部分包括了三个大成分。那三个呢？谓种姓趣入，哪一种人的根器才容易证到声闻的大阿罗汉果？根性不够，没有办法，提不上来。等于我们用人一样，比如我们诸位里有好几位将官，他们都是带过兵，做官长的。有些部下硬想提拔，很喜欢他，我的妈啊，想尽办法，就是提不起来。他是竖不起来的阿斗，是豆花（豆腐脑），一倒地上就散了，你捧他都捧不起来，没得办法，根性如此！像我一生的经验，世间、出世间都有，有些人，捧了一半，他在里面翻筋斗了，去你的，就把他放下了。捧不得的，不捧他蛮好，捧一半，我手还没有端住，他在里面翻起筋斗来了，那我怎么办啊？根性问题，所以是谓种姓趣入。

及出离，怎么样才是真发了修道的心？出离世间之心？出离心没有发起，就无法谈学佛，不管在家、出家人。你们在座很多居士，学了佛，哎呀，你们哪里发过厌离心啊？世间法还高兴的很，儿子管完了还管孙子，孙子管了，还有曾孙子，“再也不管了。”前两天有一位朋友：“哎呀，儿女出嫁了，再也不管了！”结果。。。“哎呀，孙子管后，绝不管了。”我说：“你不要吹牛了。”最后，孙子长大，有曾孙子了，你抱抱看，像豆腐一样，高兴：“哈哈，我见到四代了。”还要管下去。没有发起出离心，学佛都是空谈。我告诉你们，这是讲真话，所以，平常我都跟你们马虎：“老师啊，我学佛。”
我说：“你真了不起。”
“好好，真发心。”去你的！出离心的影子都没有！你对世间还闹热得很。所以禅宗祖师骂人：“君心正闹。”你心里还闹热得很啊！你还来学佛？学什么佛？你对世间还前途无量，后途无穷的。你不晓得你前途有量，后发无穷。学佛第一步要真正发出离心！

想。一切妄想放下，真空了，这样才够得上是学声闻道。

云何种姓地？哪种种姓？

谓嗢拖南曰。总诵讲。

若略说一切种姓地应知
谓自性安立诸相数取趣
简单告诉你，声闻地的一切种姓地应知，自己要晓得检查自己，应该知道。作善知识、老师教化人时应该知道。所以成了诸佛菩萨，不应该不知道。

谓自性安立。那么，什么根基是成佛的根基呢？有根基就成佛了？都要有明师教化，但是不离开自性之道。那么这个根基是谁范围的呢？没有人范围，无主宰非自然，自性安立。可是呢，人的确是个性不同，业力种子不同，诸相数取趣，在轮回中，这个生命转了又转，转了又转。前生多做了几生狗，这一生就有狗像，有狗习气。有些人多做了几生女性，这一生变成男人，一动还是有女人的习气，一看就晓得，这个家伙才来变男人。有些人男人做久了，变成女人，动不动就“怎么样？格老子的。”哎，就是根性不同。你看他的言谈、面孔，每一个细胞都会看得出来，乃至身上的体嗅都不同。有些人是畜生道来，刚变人身，那个味道还带着。有些是仙佛道种来的。这要靠修定，功夫到了都会知道，不用问。有人问：“老师啊，我是哪种啊？”你问我，我有屁的办法。我有办法，我教你好好修定，你到了，自然会知道。


善天杨 2010-10-08 07:55
(接4)瑜伽师地论卷第二十一 弥勒菩萨说

三藏法师玄奘奉诏译

本地分中声闻地第十三初瑜伽处种姓地第一

如是已说修所成地。云何声闻地。一切声闻地总嗢拖南曰。

若略说此地姓等数取趣


如应而安立世间出世间


此地略有三谓种姓趣入


及出离想地是说为声闻


云何种姓地。谓嗢拖南曰。

若略说一切种姓地应知


谓自性安立诸相数取趣（4完）

谓若种姓自性。若种姓安立。若住种姓者所有诸相。若住种姓补特伽罗。如是一切总略为一名种姓地。

云何种姓。谓住种姓补特伽罗。有种子法由现有故。安住种姓补特伽罗。若遇胜缘便有堪任便有势力。于其涅槃能得能证。问此种姓名有何差别。答或名种子或名为界或名为性。是名差别。问今此种姓以何为体。答附在所依有如是相。六处所摄。从无始世展转传来法尔所得。于此立有差别之名。所谓种姓种子界性。是名种姓。

云何种姓安立。谓应问言。今此种姓为当言细为当言粗。应答言细。何以故。由此种子未能与果未习成果故名为细。若已与果已习成果。尔时种姓若种若果俱说名粗。

问如是种姓当言堕一相续堕多相续。答当言堕一相续。所以者何。若法异相俱有而转。见彼各别种种相续种种流转。如是种子非于六处有别异相。即于如是种类分位六处殊胜。从无始世展转传来法尔所得。有如是想及以言说。谓为种姓种子界性。是故当言堕一相续。

问若住种姓补特伽罗有涅槃法。此住种姓有涅槃法补特伽罗。何因缘故有涅槃法。而前际来长时流转不般涅槃。答四因缘故不般涅槃。何等为四。一生无暇故。二放逸过故。三邪解行故。四有障过故。云何生无暇。谓如有一生于边国及以达须蔑戾车中。四众贤良正至善士不往游涉。是名生无暇。云何放逸过。谓如有一虽生中国或非达须非蔑戾车。四众贤良正至善士皆往游涉。而生贵家财宝具足。于诸妙欲耽著受用。不见过患不知出离。是名放逸过。云何邪解行。谓如有一虽生中国。乃至广说而有外道种种恶见。谓起如是见立如是论。无有施与广说乃至我自了知无诸后有。复由如是外道见故。不值诸佛出现世间。无诸善友说正法者。是名邪解行。云何有障过。谓如有一虽生中国。广说如前亦值诸佛出现于世。遇诸善友说正法者。而性愚钝顽騃无知。又复喑哑以手代言。无力能了善说恶说所有法义。或复造作诸无间业。或复长时起诸烦恼。是名有障过。如是名为四种因缘。由此因缘故虽有般涅槃法而不般涅槃。彼若值遇诸佛出世听闻正法。获得随顺教授教诫。无彼因缘尔时方能善根成熟。渐次乃至得般涅槃。无涅槃法补特伽罗住决定聚。彼若遇缘若不遇缘。遍一切种毕竟不能得般涅槃。

问何等名为涅槃法缘。而言阙故无故不会遇故不般涅槃。答有二种缘。何等为二。一胜二劣。

（5始）云何胜缘。谓正法增上他音。及内如理作意。云何劣缘。谓此劣缘乃有多种。谓若自圆满若他圆满。若善法欲。若正出家。若戒律仪。若根律仪。若于食知量。若初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽。若正知而住。若乐远离。若清净诸盖若依三摩地。

云何自圆满。谓善得人身。生于圣处。诸根无缺。胜处净信。离诸业障。云何名为善得人身。谓如有一生人同分。得丈夫身男根成就。或得女身。如是名为善得人身。云何名为生于圣处。谓如有一生于中国广说如前。乃至善士皆往游涉。如是名为生于圣处。云何名为诸根无缺。谓如有一性不愚钝。亦不顽騃又不喑哑。乃至广说支节无减。彼由如是支节无缺耳无缺等。能于善品精勤修集。如是名为诸根无缺。（5未完）云何名为胜处净信。谓如有一于诸如来正觉所说法毗奈耶得净信心。如是名为胜处净信。言胜处者。谓诸如来正觉所说法毗奈耶。能生一切世出世间白净法故。此中所起前行增上诸清净信。名胜处净信。能除一切所有烦恼垢秽浊故。云何名为离诸业障。谓能远离五无间业。所谓于彼害母害父害阿罗汉破和合僧于如来所恶心出血。随一所有无间业障。于现法中不作不行。如是名为离诸业障。若有于此五无间业造作增长。于现法中竟不能转得般涅槃生起圣道。故约彼说离诸业障。唯由如是五种支分自体圆满。是故说此名自圆满。云何他圆满。谓诸佛出世。说正法教。法教久住。法住随转。他所哀愍。云何名为诸佛出世。谓如有一普于一切诸有情类。起善利益增上意乐。修习多千难行苦行。经三大劫阿僧企耶。积集广大福德智慧二种资粮。获得最后上妙之身。安坐无上胜菩提座。断除五盖。于四念住善住其心。修三十七菩提分法。现证无上正等菩提。如是名为诸佛出世。过去未来现在诸佛。皆由如是名为出世。云何名为说正法教。谓即如是诸佛世尊出现于世。哀愍一切诸声闻故。依四圣谛宣说真实苦集灭道无量法教。所谓。契经应颂。记别讽诵。自说因缘。譬喻本事。本生方广。希法论议。如是名为说正法教。诸佛世尊及圣弟子。一切正士皆乘此法而得出离。然后为他宣说称赞。是故说此名为正法宣说。此故名正法教。云何名为法教久住。谓说正法已转FL已。乃至世尊寿量久住。及涅槃后经尔所时。正行未减正法未隐。如是名为正法久住。如是久住当知说彼胜义正法作证道理。（接5）云何名为法住随转。谓即如是证正法者。了知有力能证如是正法众生。即如所证随转随顺教授教诫。如是名为法住随转。云何名为他所哀愍。他谓施主。彼于行者起哀愍心。惠施随顺净命资具。所谓如法衣服饮食诸坐卧具病缘医药。如是名为他所哀愍。云何善法欲。谓如有一或从佛所或弟子所。闻正法已获得净信。得净信已应如是学。在家烦扰若居尘宇。出家闲旷犹处虚空。是故我今应舍一切妻子眷属财谷珍宝。于善说法毗奈耶中。正舍家法趣于非家。（5完6始）既出家已勤修正行令得圆满。于善法中生如是欲名善法欲。云何正出家。谓即由此胜善法欲增上力故。白四羯磨受具足戒。或受劳策所学尸罗是名正出家。（6未完）云何戒律仪谓彼如是正出家已。安住具戒坚牢防护。别解律仪轨则所行皆得圆满。于微小罪见大怖畏。受学一切所有学处。是名戒律仪。云何根律仪。谓即依此尸罗律仪。守护正念修常委念。以念防心行平等位。眼见色已而不取相不取随好。恐依是处由不修习眼根律仪防护而住其心。漏泄所有贪忧恶不善法。故即于彼修律仪行防护眼根。依于眼根修律仪行。如是行者。耳闻声已鼻嗅香已舌尝味已身觉触已意了法已。而不取相不取随好。恐依是处由不修习意根律仪防护而住其心。漏泄所有贪忧恶不善法。故即于彼修律仪行防护意根。（接6）依于意根修律仪行。是名根律仪。云何于食知量。谓彼如是守诸根已。以正思择食于所食。不为倡荡不为憍逸。不为饰好不为端严。食于所食然食所食为身安住为暂支持。为除饥渴为摄梵行为断故受为令新受当不更生。为当存养力乐无罪安隐而住。如是名为于食知量。云何初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽。（6完7始）谓彼如是食知量已。于昼日分经行宴坐二种威仪。从顺障法净修其心。于初夜分经行宴坐二种威仪。从顺障法净修其心。过此分已出住处外洗濯其足。右胁而卧重累其足住光明想。正念正知思惟起想。于夜后分速疾觉寤。经行宴坐二种威仪。从顺障法净修其心。如是名为初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽。（7未完）云何正知而住。谓彼如是常勤修习觉寤瑜伽已。若往若来正知而住。若睹若瞻正知而住。若屈若伸正知而住。持僧伽胝及以衣钵正知而住。若食若饮若啖若尝正知而住。若行若住若坐若卧正知而住。于觉寤时正知而住。若语若默正知而住。如解劳睡时正知而住。如是名为正知而住。云何乐远离。谓由如是所修善法。无倒修治初业地已。远离一切卧具贪著。住阿练若。树下空室。山谷峰穴。草藉迥露。冢间林薮。虚旷平野。边际卧具。是名乐远离。云何清净诸盖。谓彼如是住阿练若或复树下或空室等。于五种盖净修其心。所谓贪欲嗔恚惛沉睡眠掉举恶作及以疑盖。从彼诸盖净修心已。心离诸盖安住贤善胜三摩地。如是名为清净诸盖。云何依三摩地。谓彼如是断五盖已。便能远离心随烦恼。远离诸欲恶不善法。有寻有伺。离生喜乐入初静虑具足安住。寻伺寂静于内等净心一趣性。无寻无伺。定生喜乐第二静虑具足安住。远离喜贪安住舍念。及以正知身领受乐。圣所宣说舍念具足安乐而住。第三静虑具足安住。究竟断乐。先断于苦。喜忧俱没不苦不乐。舍念清净。第四静虑具足安住。如是名为依。三摩地。

彼由如是渐次修行。后后转胜转增转上修集诸缘。初自圆满依三摩地以为最后。得如是心清净鲜白。无诸瑕秽。离随烦恼。质直堪能安住无动。若复获得依四圣谛为令遍知永断作证。修习他音教授教诫。便有如是堪能势力。发生如理所引作意。及彼为先所有正见。由此便能于四圣谛入真现观。圆满解脱。于无余依般涅槃界而般涅槃。

当知此中始从正见圆满解脱。于无余依般涅槃界而般涅槃。是名种性真实修集。从自圆满乃至最后依三摩地。当知是名修集劣缘。若依四谛法教增上所有教授教诫他音。若如正理所引作意。当知是名修集胜缘如是名为种性安立。

云何住种性者所有诸相。谓与一切无涅槃法补特伽罗诸相相违。当知即名安住种性补特伽罗所有诸相。

问何等名为无涅槃法补特伽罗所有诸相。成就彼故应知说名无涅槃法补特伽罗。答无涅槃法补特伽罗有众多相。我今当说彼相少分。谓彼最初不住种性无涅槃法补特伽罗。阿赖耶爱遍一切种。皆悉随缚附属所依。成无量法不可倾拔。久远随逐毕竟坚固依附相续。一切诸佛所不能救。是名第一不住种性。补特伽罗无种姓相。复有所余不住种姓补特伽罗无种姓相。谓彼听闻以无量门呵毁生死众多过失。又复听闻以无量门称赞涅槃众多功德。而于生死不见少分戏论过失。不见少分所有过患。亦复不能少分厌离。如是见厌于过去世不能已生。于未来世不能当生。于现在世不能正生。又于爱尽寂灭涅槃。不见少分下劣功德。不见少分所有胜利。亦复不能少分欣乐。如是见乐于过去世不能已生。于未来世不能当生。于现在世不能正生。是名第二不住种姓补特伽罗无种姓相。复有所余不住种姓补特伽罗无种姓相。谓彼本性成就上品无惭无愧。由是因缘无有厌恶心无怯畏。以欢喜心现行众恶。由是因缘未尝追悔唯观现法。由是因缘自身财宝衰退过患。是名第三不住种姓补特伽罗无种姓相。复有所余不住种姓补特伽罗无种姓相。谓一切种圆满分明称当道理。美妙殊胜易可解了。或依苦谛。或依集谛。或依灭谛。或依道谛。宣说开示正法教时。不能获得微小发心微小信解。况能获得身毛为竖悲泣堕泪。如是亦依过去未来现在世别。是名第四不住种姓补特伽罗无种姓相。复有所余不住种姓补特伽罗无种姓相。谓彼或时于善说法毗奈耶中暂得出家。或为国王所逼迫故。或为狂贼所逼迫故。或为债主所逼迫故。或为怖畏所逼迫故。或不活畏所逼迫故。非为自调伏。非为自寂静。非为自涅槃。非为沙门性。非为婆罗门性。而求出家。既出家已乐与在家及出家众共諠杂住。或发邪愿修诸梵行。谓求生天或余天处。或乐退舍所学禁戒或犯尸罗。内怀朽败外现真实。如水所生杂秽蜗牛螺音狗行。实非沙门。自称沙门。非行梵行自称梵行。如是亦依过去未来现在世别。当知如是不住种姓补特伽罗假相出家。非不乐学补特伽罗名真出家。受具足戒成苾刍性。由此异门由此意趣义显于彼。本非出家。唯有任持出家相状堕出家数。是名第五不住种姓补特伽罗无种姓相。复有所余不住种姓补特伽罗无种姓相。谓彼少有所作善业。或由于身或语或意。一切皆为希求诸有。或求当来殊胜后有。或求财宝。或求殊胜所有财宝。是名第六不住种姓补特伽罗无种姓相。如是等类有众多相。成就彼故堕在不般涅槃法数。

云何安住种姓补特伽罗。谓住种姓补特伽罗。或有唯住种姓而未趣入亦未出离。或有安住种姓亦已趣入而未出离。或有安住种姓亦已趣入及已出离。或有软根或有中根或有利根。或有贪行或有嗔行或有痴行。或生无暇或生有暇。或有纵逸或无纵逸。或有邪行或无邪行。或有障碍或无障碍。或远或近或未成熟或已成熟。或未清净或已清净。

云何名为安住种姓补特伽罗唯住种姓而未趣入亦未出离。谓如有一补特伽罗。成就出世圣法种子。而未获得亲近善士听闻正法。未于如来正觉正说法毗奈耶获得正信。未受持净戒。未摄受多闻。未增长慧舍。未调柔诸见。如是名为唯住种姓而未趣入亦未出离补特伽罗。云何名为安住种姓亦已趣入而未出离补特伽罗。谓前所说所有黑品相违白品。当知即名安住种姓亦已趣入补特伽罗。而差别者。谓犹未得所有圣道及圣道果烦恼离系。云何名为安住种姓亦已趣入及已出离补特伽罗。谓如前说。而差别者。已得圣道及圣道果烦恼离系。云何软根补特伽罗。谓有如是补特伽罗。于所知事所缘境界。所有诸根极迟运转微劣运转。或闻所成。或思所成。或修所成。作意相应。谓或信根或精进根或复念根或复定根或复慧根。无有堪能无有势力通达法义速证真实。是名软根补特伽罗。云何中根补特伽罗。谓有如是补特伽罗。于所知事所缘境界。所有诸根少迟运转。一切如前应当广说。是名中根补特伽罗。云何利根补特伽罗。谓有如是补特伽罗。于所知事所缘境界。所有诸根不迟运转与不微劣运转。或闻所成。或思所成。或修所成。作意相应。谓或信根或精进根或复念根或复定根或复慧根。有所堪能有大势力通达法义速证真实。是名利根补特伽罗。云何贪行补特伽罗。谓有如是补特伽罗。于可爱事可染著事所缘境界。有猛利贪有长时贪。是名贪行补特伽罗。云何嗔行补特伽罗。谓有如是补特伽罗。于可憎事可嗔恚事所缘境界。有猛利嗔。有长时嗔。是名嗔行补特伽罗。云何痴行补特伽罗。谓有如是补特伽罗。于所知事所缘境界。有猛利痴有长时痴。是名痴行补特伽罗。若生无暇。若有纵逸。若有邪行。若有障碍补特伽罗。如是一切如前应知。与此相违。应知即是生于有暇。无有纵逸。无有邪行。无有障碍补特伽罗。云何名远补特伽罗。谓有如是补特伽罗。由时远故去涅槃远。或有复由加行远故说名为远。云何名为由时远故去涅槃远。谓有如是补特伽罗。经多百生或多千生多百千生。然后方能值遇胜缘得般涅槃。云何名为加行远故说名为远。谓有如是补特伽罗。唯住种姓而未趣入。不能速疾值遇胜缘得般涅槃。彼于涅槃未能发起胜加行故。由加行远说名为远。不由时远。如是二种总略为一。说名为远补特伽罗。云何名近补特伽罗。谓有如是补特伽罗。由时近故去涅槃近。或有复由加行近故说名为近。云何名为由时近故去涅槃近。谓有如是补特伽罗。住最后生住最后有住最后身。即由此身当得涅槃。或即由此刹那无间。于烦恼断当得作证。如是名为由时近故去涅槃近。云何名为由加行近说名为近。谓有如是补特伽罗。安住种姓亦已趣入。如是二种总略为一。说名为近补特伽罗。云何未成熟补特伽罗。谓有如是补特伽罗。未能获得最后有身。谓住于此能般涅槃。或能趣入正性离生。是名未成熟补特伽罗。云何已成熟补特伽罗。谓有如是补特伽罗。已能获得最后有身谓住于此能般涅槃。或能趣入正性离生。是名已成熟补特伽罗。云何未清净补特伽罗。谓有如是补特伽罗。未生圣道。于圣道果烦恼离系未能作证。是名未清净补特伽罗。云何已清净补特伽罗。谓与上相违应知其相。如是名为安住种姓补特伽罗所有差别。

为度彼故诸佛世尊出现于世。谓若未趣入令其趣入。若未成熟令其成熟。若未清净令其清净。转正FL制立学处。

本地分中声闻地第十三初瑜伽处趣入地第二

如是已说种姓地。云何趣入地嗢拖南曰。

若略说一切趣入地应知


谓自性安立诸相数取趣


谓若趣入自性。若趣入安立。若趣入者所有诸相。若已趣入补特伽罗。如是一切总略为一。名趣入地。

云何趣入自性。谓安住种姓补特伽罗。本性成就涅槃种子。若于尔时有佛出世。生于中国不生达须蔑戾车中。乃至广说。初得见佛及佛弟子。往诣承事从彼闻法得初正信。受持净戒摄受多闻。增长惠舍调柔诸见。从是已后由此法受由此因缘。身灭坏已度此生已。获得六处异熟所摄殊胜诸根。能作长时转胜正信。生起依止亦能与彼受持净戒摄受多闻。增长惠舍调柔诸见。转上转胜转复微妙为所依止。复由如是转上转胜转复微妙信等诸法。更得其余殊胜异熟。由此异熟复得其余随顺出世转胜善法。如是展转互为依因互与势力。于后后生转转胜进。乃至获得最后有身。谓住于此得般涅槃。或能趣入正性离生。是名趣入。何以故。若道若路若正行迹。能得涅槃能趣涅槃。彼于尔时能升能入能正行履。渐次趣向至极究竟。是故说此名已趣入。如是名为趣入自姓。

云何建立趣入。谓或有种姓。或有趣入。或有将成熟或有已成熟。或有唯趣入非将成熟非已成熟。或有亦趣入亦将成熟非已成熟。或有亦趣入亦已成熟非将成熟。或有非趣入非将成熟非已成熟。

云何有种姓。谓如前说。云何有趣入。谓住种姓补特伽罗。最初获得昔所未得。于诸如来正觉正说法毗奈耶所有正信。受持净戒摄受多闻。增长惠舍调柔诸见。是名趣入。云何将成熟。谓即如是已得趣入补特伽罗。除所获得最后有身。谓住于此得般涅槃。或能趣入正性离生。从趣入后。于后后生修集诸根转上转胜转复微妙。是名将成熟。云何已成熟。谓所获得最后有身。若住于此得般涅槃。或能趣入正性离生。是名已成熟。云何唯趣入非将成熟非已成熟。谓初获得于诸如来正觉正说法毗奈耶所有正信。广说乃至调柔诸见。未从此后复经一生。是名唯趣入非将成熟非已成熟。云何亦趣入亦将成熟非已成熟。谓初获得于诸如来正觉正说法毗奈耶所有正信。广说乃至调柔诸见。从此已后复经一生或二或多。而未获得最后有身。谓住于此得般涅槃。余如前说。是名亦趣入亦将成熟非已成熟。云何亦趣入亦已成熟非将成熟。谓即如是已得趣入补特伽罗。复已获得最后有身。若住于此得般涅槃。余如前说。是名亦已趣入亦已成熟非将成熟。云何非已趣入非将成熟非已成熟。谓即如是有涅槃法补特伽罗。唯住种姓而未趣入。是名非已趣入非将成熟非已成熟补特伽罗。然有堪能定当趣入当得成熟。复有一类补特伽罗定无堪能当得趣入当得成熟。谓离种姓无涅槃法补特伽罗。当知如是补特伽罗无种姓故。定无堪能当得趣入及当成熟。何况当能得般涅槃。

当知此中如是一切补特伽罗。六位所摄。何等为六。一有堪能补特伽罗。二成就下品善根补特伽罗。三成就中品善根补特伽罗。四成就上品善根补特伽罗。五究竟方便补特伽罗。六已到究竟补特伽罗。

云何堪能补特伽罗。谓安住种姓补特伽罗。而未获得最初于佛正觉正说法毗奈耶。所有正信广说乃至调柔诸见。是名堪能补特伽罗。云何成就下品善根补特伽罗。谓安住种姓补特伽罗。已能获得最初于佛正觉正说法毗奈耶。所有正信广说乃至调柔诸见。是名成就下品善根补特伽罗。云何成就中品善根补特伽罗。谓安住种姓补特伽罗。已能获得最初于佛正觉正说法毗奈耶。所有正信广说乃至调柔诸见。从是已后或经一生或二或多。展转胜进而未获得最后有身。谓住于此能般涅槃。或能趣入正性离生。是名成就中品善根补特伽罗。云何成就上品善根补特伽罗。谓即如是展转胜进补特伽罗。已能获得最后有身。若住于此能般涅槃。或能趣入正性离生。是名成就上品善根补特伽罗。云何名为究竟方便补特伽罗。谓已获得最后有身补特伽罗。为尽诸漏听闻正法。或得无倒教授教诫。正修加行而未能得遍一切种诸漏永尽。未到究竟。如是名为究竟方便补特伽罗。云何名为已到究竟补特伽罗。谓即如是补特伽罗。为尽诸漏听闻正法。获得无倒教授教诫。如是如是正修加行。已能获得遍一切种诸漏永尽所作已办。究竟获得第一清凉。如是名为已到究竟补特伽罗。

当知此中堪能种类补特伽罗。即以种姓为依为住。便能获得下品善根。及能趣入。既趣入已下品善根为依为住。复能获得中品善根。以此善根而自成熟。彼于如是自成熟时。中品善根为依为住。复能获得上品善根。已得成熟。彼由如是上品善根。修集为因所得自体。复能修集转胜资粮。由是触证心一境性。复能趣入正性离生。证预流果或一来果或不还果。而未能证最胜第一阿罗汉果。如是名为究竟方便补特伽罗。若已证得一切烦恼皆悉永断阿罗汉果。尔时名为已到究竟补特伽罗。此则显示由初中后一切声闻所修正行。所立六种补特伽罗。由有种姓声闻正行。显示最初补特伽罗。由到究竟声闻正行。显示最后补特伽罗。由余声闻所修正行。显示中间补特伽罗。

问已得趣入补特伽罗。为有定量一切时等得般涅槃。为无定量一切时分而不齐等得般涅槃。答无有定量。亦非一切时分齐等得般涅槃。然随所应如所遇缘有差别故而般涅槃。当知此中或有一类极经久远。或有一类非极久远。或有一类最极速疾得般涅槃。谓住种姓补特伽罗最极速疾般涅槃者。要经三生。第一生中最初趣入。第二生中修令成熟。第三生中修成熟已。或即此身得般涅槃。或若不得般涅槃者必入学位。方可夭没极经七有得般涅槃。如是名为趣入安立。

云何名为已趣入者所有诸相。谓安住种姓补特伽罗才已趣入设转余生。于自大师及善说法毗奈耶中。虽复妄念。若遇世间现有恶说法毗奈耶及有善说法毗奈耶。虽久听闻以无量门赞美恶说法毗奈耶有胜功德。而不信解爱乐修行。亦不于彼而求出家。设暂出家才得趣入。寻复速疾弃舍退还。为性于彼不乐安住。如蜜生虫置之酽酢。或如爱乐受妙欲者置淤泥中。彼由宿世妙善因力所任持故。若暂听闻赞美善说法毗奈耶少分功德。或全未闻。虽暂少闻或全未闻。而能速疾信解趣入爱乐修行或求出家。既出家已毕竟趣入终无退转。为性于此爱乐安住。如蜜生虫。置之上蜜。或如爱乐受妙欲者置胜欲中。彼由宿世妙善因力所任持故。是名第一已得趣入补特伽罗已趣入相。复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓虽未得能往一切恶趣无暇。烦恼离系而能不生恶趣无暇。世尊依此已得趣入补特伽罗。密意说言。若有世间上品正见。虽历千生不堕恶趣。彼若已入上品善根渐向成熟。尔时便能不生无暇及余恶趣。是名第二已得趣入补特伽罗已趣入相。复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓暂闻佛或法或僧胜功德已。便得随念清净信心。引发广大出离善法。数数缘念融练净心。身遂毛竖悲泣雨泪。是名第三已得趣入补特伽罗已趣入相。复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓性成就猛利惭愧。于所现行诸有罪处。深生羞耻。是名第四已得趣入补特伽罗已趣入相。复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓于受持读诵请问思惟观行求善法中。有深欲乐猛利欲乐。是名第五已得趣入补特伽罗已趣入相。复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓于一切无罪事业。修集一切善品加行。正方便中能善修集。坚固发起长时发起决定发起。是名第六已得趣入补特伽罗已趣入相。复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓彼为性尘垢微薄烦恼羸劣。虽起诸缠而不长时相续久住。无谄无诳能制憍慢我我所执。好取功德憎背过失。是名第七已得趣入补特伽罗已趣入相。复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓能善巧藏护其心。于诸广大所应证处不自轻蔑。不自安处。无力能中。其所信解增多猛盛。是名第八已得趣入补特伽罗已趣入相。如是等类已得趣入补特伽罗已趣入相。

当知无量。我于是中已说少分。如是诸相若有安住下品善根而趣入者。当知下品名有间隙。未能无间。未善清净。若有安住中品善根而趣入者。当知中品。若有安住上品善根而趣入者。当知上品。无有间隙已能无间已善清净。

如是名为已得趣入补特伽罗已趣入相。成就如是趣入相者。当知堕在已趣入数。应知如是安住种姓。已得趣入补特伽罗所有众多吉祥士相。唯佛世尊及到第一究竟弟子。以善清净胜妙智见现见现证。随其种姓随所趣入如应救济。

云何名为已得趣入补特伽罗。谓或有已得趣入补特伽罗。唯已趣入未将成熟未已成熟未得出离。或有亦已趣入亦将成熟未已成熟未得出离。或有亦已趣入亦已成熟未得出离。随欲而行。如是差别应知如前已辨其相。

复有所余。如种姓地说软根等补特伽罗所有差别。今于此中如其所应亦当了知所有差别。如是所说若趣入自性。若趣入安立。若已趣入者所有诸相。若已趣入补特伽罗。一切总说名趣入地。