瑜伽师地论讲座 南怀瑾

南师讲《瑜伽师地论》（1-01A）


“云何世间一切种清净。当知略有三种。一得三摩地。二三摩地圆满。三三摩地自在。此中最初有二十种得三摩地所对治法。能令不得胜三摩地。何等二十。”（二十卷）

今天转个方向，是讲教理的《瑜伽师地论》。

站在佛学的立场来讲，一个真正的佛教徒真正要学佛，有四本真正的佛教佛学概论是要读的。印度原有的翻译过来的两部，中国的两部。印度的两部佛学概论：一部是《大智度论》；一部是《瑜伽师地论》。中国的两部佛学概论：一部是智者大师的《摩诃止观》；一部是永明寿禅师的《宗镜录》。后世人，现在几十年来写的佛学概论，那是概论的概论的概论。可惜你们青年学佛，入手都是看现代化的概论，没有用处。

今天，我们可以说是翻开了一部真正的佛学概论，一百卷玄娤法师翻译的《瑜伽师地论》。第二点，我们拿一般学术性的立场来讲，我们晓得，佛学的一般学术立场，可以分为四个范围：一个范围，所有的经典属于小乘；大乘是另一种范围。大乘的佛学思想，包括它的修证也分为两个范围：一个是龙树菩萨的般若佛学系统；属于释迦摩尼佛涅槃后前期的佛学；一个是无著、天亲两位菩萨，两亲弟兄，天亲也翻译为世亲，属于法相唯识的，可以叫它是后期的佛学。那么，我们手里拿的这本《瑜伽师地论》是属于后期的佛学，如果拿学术严谨的立场来讲：后后胜于前前，越是后来越精细、周到、包罗的越多。这是无著、天亲的法相唯识部分。

所以，像西藏的密教，黄教宗喀巴大师的系统是属于这个系统，宗喀巴大师有名的《菩提道次第广论》是依据印度阿底峡尊者的《菩提道炬论》来扩充，变成《菩提道次地广论》。这个《菩提道炬论》是根据《瑜伽师地论》，阿底峡尊者写出来的。

我们现在讲的《瑜伽师地论》，先介绍一下无著、天亲两位菩萨。他们两都出家，世亲（天亲）菩萨是弟弟，年轻时专功小乘的佛学，修行小乘的佛教，极力地反对大乘佛教。后来受哥哥无著菩萨的影响，学了大乘以后，悟道了，要自杀。为什么？忏悔！过去著小乘的著作太多，诽谤大乘，这个罪业无法消灭，只有一死了之。他哥哥笑了，无著菩萨骂他那么没有出息：比如一个人走路，因地而倒，走路会跌倒，因为有地，如果走在虚空中是不会跌倒，“因地而倒，因地而起”。跌在地下靠地才能爬得起来。你既然拿一支笔诽谤大乘，你不会在后半生把这只笔转过来，赞扬大乘？所以，世亲菩萨因此而著作了很多唯识各方面的东西。后来无著菩萨先死，涅槃。两兄弟约好，两个人都发愿往生欲界的兜率天，亲近弥勒菩萨。
世亲菩萨说：“你是不是往生那里，要给我个消息。”
“那好，一定给你消息。”
死后，不要说打坐定中看不到哥哥，做梦也梦不到。三个月不知道，一年也没有梦到，三年也没有梦，有怀疑了。过了好几年，无著菩萨来了，现身了。
他说：“哥哥啊，你究竟到哪里去了？”
“哎，我们发愿往生兜率天弥勒菩萨那里啊，在兜率天内院啊。”
“那你怎么现在才来？”
“没有啊，我刚刚到，弥勒菩萨刚刚在上课，我坐下来听了一下，因为牵挂你，又不好意思溜，等到菩萨课讲完了，我第一个来见你。”
“你晓得多少啊，人间岁月已经好几年了。”
“好几年！我就是一下子。”

弥勒菩萨的这本《瑜伽师地论》是无著菩萨写的，谁说的呢？弥勒菩萨亲口讲的。不过，现在一般做学术的人不会相信。无著菩萨晚上，根据佛的制度，初夜分，晚上功夫完了，入定，离开，上兜率天听弥勒菩萨讲，做记录，白天写出来，即《瑜伽师地论》。弥勒菩萨是当来下生我们的教主，弘扬释迦摩尼佛的法相唯识。后来的人不会相信：“哎，这是假的啊。哎，这本书就是无著菩萨写的了，因为怕别人不相信，才这样说。”这是后世的人，因为后世的人根本没有入定啊、出定啊，影子都没有，什么都不定。什么定呢？坏的事情蛮确定的，坏心念很确定，好心就不定。

为什么叫瑜伽师呢？我们晓得印度的瑜伽（yoga），瑜伽在密宗的翻译是加一个王字旁，念ga，yoga。所以学瑜伽的人来跟我讲，我就笑了，我说：“你们印度那里有瑜伽？”
“有啊。”就表演身体，倒立莲啊、孔雀式啊，这是身体的瑜伽。印度的身瑜伽部分最后已经变成密宗的金刚亥母的四十多套拳，打坐时打拳的，已经将其精华吸收了，留下的音声瑜伽是咒语，心瑜伽没有了。心瑜伽是心地法门，只有中国的《瑜伽师地论》，这是真正印度的宗教。心瑜伽现在翻译为人字旁的“伽”，不念ga，念qie，瑜伽（yuqie）。瑜伽是指修瑜伽成就的人，即瑜伽的大师们。所以有人说念瑜伽（yuqie）错了，其实是他错了，错的一塌糊涂。瑜伽师就是修炼瑜伽的人成功了，就是中国讲修道得了道的人，就是有道之士，即瑜伽师，所以这本书叫瑜伽师。要想取得成就的，就称为瑜伽师。

怎么叫地论呢？地就是范围，分为十七个范围来说明，由普通一个人，由人生讲到物理世界，讲到整个宇宙。物理世界讲完了，回转来讲怎么样修持，怎么样修心，证得形而上这个道。然后，又分开：小乘的第一步怎么样修持；大乘道怎么样修持；一直到成佛，一百卷说完了。所以叫瑜伽师地，一地一地分成十七个地。不是楼梯十七层啊，是十七个范围，所以叫《瑜伽师地论》。
玄娤法师最大的功力是翻译这部书。唯识学里称这部书为大论。要想真学佛，不了解《瑜伽师地论》，都是在那里瞎闹，瞎子摸象，乱搞的，不行，尤其的后世学佛的。所以《瑜伽师地论》包括一切修正：怎么样做人；人道上升到天道；天道上升到声闻道；声闻道上升到缘觉道，声闻、缘觉是小乘，以及菩萨道，五乘道都包括在内。所以，宗喀巴大师造的《菩提道次第广论》是五乘道，是真正学佛的道路。

要想成佛，先学做人，人道没有修好，连天道的资格都不够，哪里能够谈修佛道！所以人乘、天乘，有了天乘的资格才能够修小乘道。天乘的资格都没有，你还够得上小乘？有了小乘道的资格，才够得上修菩萨道，才是大乘道。所以，我们后世中国唐宋以后的佛学、佛教，动辄谈我们是大乘佛法，大个什么？大的影子都没有！牛大，吹牛是大。你大个什么？大从小来啊，一点小善都做不到，能够做大善嘛？对不对？小事都做不来，你说：“我这个人啊，小事情不会牺牲的，碰到大事情时我会牺牲。”那是吹牛给人家听的。“你看我，那么舍不得花钱，因为小钱我不花，我愿意花大钱的。”那是吹给人家听的。同样的道理，小乘道都没有学好，何以能够学佛？所以，《瑜伽师地论》严重地告诉我们这个道理。

如果我专讲一百卷的这本书，大概要五年的时间。或者每天讲两个钟头，三年时间可以，若详细的发挥，能不能讲完还不知道。我也很想有这个时间，很想发挥。你们有本事记录下来，这倒是很好的一件事。当然我也可以简单明了地讲，带你们念过去就行了，念一百卷的经，敲着木鱼念，那很快就完。若发挥起来，恐怕你们的文字程度要帮忙。

那么，我们今天先讲同你们相关的，我想想看，靠弥勒菩萨指示，先讲哪里？好吧，有一位同学提出来，过去我们在老的大乘学舍，信义路三段，我讲过为什么你们打坐修行不能得定？选过这一段，就先讲这一段。391页（卷第二十，中间）左边上方：

云何世间一切种清净。拿现在的话说就是：怎么样使世间的一切种性达到清净境界？

当知略有三种。归纳起来共有三种。

一、得三摩地；二、三摩地圆满；三、三摩地自在。这个很好懂啊，意译就是：我们做人在世间，怎么说，能够修到真正修持到一切种子清净、心地上一切种子清净，起心动念，每一个念头、种姓都清净。这还是在世间，还没有出世间。怎么样才能做到呢？佛说，就是我们未来的弥勒佛讲，简单地告诉我们，要有三个条件，三个条件做到了，才说是在世间一切种清净。哪三种？第一是得到了定，三摩地静修。没有得定以前，你想修行清净，都是牛肉店吹牛的。

第二，进一步说，光得定，定分很多种，《瑜伽师地论》里说的很详细，还不行，要三摩地圆满，定慧的。三摩地得到圆满了，这个才行，进一步了。什么叫圆满？经典里都有。所以你们出家、在家要学佛，不管密宗、显教什么法门，这部经典里都有了。
第三，进一步是要三摩地自在。定境界到达圆满，六通具足，就是神通具足，三摩地自在没有？没有。到达最高三昧境界自在，要入到出世间定就入出世间定；要入世间定就可以进入世间定。换句话说，密宗、显教、净土无一法不通，叫得三摩地自在。
像你们在十一楼打坐，自在不自在啊？当然自在，你都坐在那里。
你说“我自在啊，自己坐在这里啊。”
你说：“腿酸了。”
“叫它不酸，自在不自在？”
“不自在。”做不了主。
所以，拿现在世间法来讲，真正的自由，除非是成了佛。真自在，才能真自由。
如果我们现在考试，听了《瑜伽师地论》，我出了题目说：佛说要世间一切种清净，必须要具备哪些条件？
你们的答案：三种，一、得到三摩地；二、三摩地圆满；三、三摩地自在。
答案完全正确，一百分。

此中最初有二十种得三摩地所对治法，能令不得胜三摩地。这就是玄娤法师翻译的文章，翻译得很忠实，文章都是倒装的句子。所以后世一般人学这种文章啊，像熊十力先生，怪里怪气的，怪的好，因为人家看不懂。现在学术很怪，像我这样上课，学生不欢迎。
“哎，这个老师讲课都很好，不是学术化，太普通了！”
学术化的，坐在那里讲：“此所谓三摩地者是为三摩地也。所谓三摩地者是为正受业。”然后，引经据典学术化。越讲得学生听不懂，大家瞪眼睛，认为境界高嘛。

因为当年我们是看得老前辈们上课，我们以前穿个长袍，提脚裤，书本这么夹着，一听到这样，我们第一步手跳到口袋里了；第二步，慢慢地眼睛看着他，把书本合好；第三步夹在这里；第四步慢慢站起来，就是望望然而去，就是看看他走了。听了半天不如我自己看书：三摩地者三摩地也，哼，我要你说？三摩地者是为正受业者。那还用你讲？我翻一下佛学字典，一下子就完了，哼。

你看他的文章，最初要二十种条件可以得到什么呢？对治法。为什么你不能入定？身有毛病。什么毛病？烦恼毛病。那么这个烦恼毛病怎么医它呢？医它的方法叫做对治法。按照我们中文来写：所对治者，不能得三摩地者有二十法，很清楚了。可是他翻译的不那么写：此中最初有二十种得三摩地所对治法。我的外婆啊，这就麻烦了，所以观念搞不清楚就不懂了吧？把它颠倒一下就清楚了。所以中国文字与外国文字的文法是两样。比如美国叫先生南，我们叫南先生。他叫先生南很顺利，我们听就别扭，我们叫南先生很清楚。所以，玄娤法师的文章都是先生南来的。

此中最初有二十种得三摩地所对治法，能令不得胜三摩地。这二十种搞不清楚，你永远不能得到定境。念佛也好，打坐也好，不能入定，不能使你得到胜解脱，入定的境界。所以，首先要认识清楚。

何等二十？哪二十种？照我们现在写文章：能令不得三摩地。一、二、三就写下来，他还要加一个问号，哪二十种啊？中国人喜欢简化，外国人喜欢啰嗦；中国人喜欢归纳，外国人喜欢分析。

（本人根据录音记录整理，如有错误，请依照录音为准，强烈建议师兄们以听讲为主。）