大圆满成就快速修法

（一）目的

这是大圆满诸根器成就的修法，大家无论什么根器，无论什么层次，只要按照这个路线修行就能解脱，大家一定要坚信。目的有几个：

第一，是次第修法的不共。

大家知道禅宗有如来禅和祖师禅，如来禅现在修的已经不多了，只有祖师禅。修祖师禅主要是参公案，参话头，公案就是故事，话头就是急转弯儿。急转弯就是将根深蒂固的思维界定打破了，刹那间让你直悟本性，但是其中的次第不明显。那么念佛呢，皈依了以后就告诉你“好好念佛啊”，“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”一门心思念，一年，两年，十年，就是念几十年，念到什么地方啦?阿弥陀佛是不是能接我来呀?我能不能去呀?心里没把握。看了这个修法你就明了先修什么，后修什么；上上根器，中根器，下下根器，最坏的根器怎么修，其中也都包括了。各乘根器按这个修法修行都能成就，所以叫凡胜诸根成就修法，这个修法说明了每个人修法次第的不共。

第二，在解决出离心和究竟大愿的前提下，细化了修行的任务，使证悟过程有依有凭。

修行的前提是必须修前行，解决出离心，修究竟大愿，愿意往生极乐世界和成佛。如果认为尘世很好，留恋现在的生活，那就有修行的大障碍了。这个修法细化了每一步的任务，你已经完成了什么，下一步应该修什么，帮助你在修行的每一阶段的证悟都有依有凭。

第三，对治修行中出现的观念上的障碍，如盲修、原地踏步，甚至退转等。

很多人问，“我修什么呀?”“我怎么修啊?”他不知道怎么修了，觉得什么都该修，修什么又都没体悟。还有的因为方法不对，进步不明显，打坐了三五个月，一点儿感觉都没有，“这是怎么回事呀?”因进步不明显就出现了修法障碍。有的在修行中突然生了点病，开始种种猜想，影响阻碍了修法。这与受到的指导不够和个人见地不够、发愿不究竟都有关系。有些人一打坐到二十八天了，玩了几天回来了；再一打坐遇到一个蛇仙，一谈半天，又回来啦；每天就干这个，什么都能交往，妖魔鬼怪，仙道的，天人来往，朋友交的挺多，有五千年道行的，一万年道行的。我问他：“你修佛究竟是为了什么?你愿意当神仙?那就去逍遥自在，下棋展示神通算了。”这说明很多人修法出现偏执障碍，很多人不知道怎么修。为了解决这个实际而普遍的困难，想出这个方便之法，是一个表示传承和口耳传承的法要，也是修行的诀窍。如果你能对此修法了然于心，那么修行路上就会避免很多障碍。

（二）大圆满修持成就修法解

1、此修法包括三部分：

第一部分，五个正行的次第。顺序是，大圆满皈依之后就修上师相应法，修前行、加行、生起次第、圆满次第、大圆满次第。

第二部分，几个辅助法，这是按次第而修，即便最笨的按这修也能成就。开始修前行的诸思维：人身难得、佛法难遇、诸行无常、诸法无我、诸受是苦。我说的这个修行必须是实实在在的修，真修出证悟来。这个资粮道，资粮有胜义的、世俗义的，胜义的就是空性、菩提心。俗义的就是事业部，主要是财神法，就是让财神帮助修行人除去世俗的修行障碍，这是资粮。修菩提心，要实实在在生起菩提心来，要真修，准备一条毛巾放在那儿，你哭得眼睛肿一个月以后，菩提心也许就真生起一点儿了，那就好办了。修忏悔，必须真正的对众生道歉，杀人家，吃人家肉的，妄语……那么多罪业，要忏悔。修回向，把你所有的功德给了众生，众生无量，每一个人给他一分，众生反过来每一个人再给你一分，就累积起无量功德。这就是辅助修法。

第三部分，是大圆满禅修，安住自然。这个是次第证悟的境界，最后证得妙觉，即成佛、证得本觉智慧的修法。最后达到大圆满最究竟的见地——妙觉，就是本性智慧，找到了自己。我们现在都是演员，大家记住每个人都是演员，这样心里就平衡了。否则你看到他当主席了，当了亿万富翁了，“我怎么不是啊?’’这就是不平衡。实际上他跟你都一样，我们众生都是来演戏的，好好修就不用演戏了，直接成佛多好啊，所以要证悟。这是大圆满证悟的修法

2、以上三部分如何结合起来修持

此修法是不同根器的修行路线，把阿秋法王的不共殊胜传承与次第修持方法结合起来了。解释如下：

最上根器者修法

正行是大圆满皈依、上师相应法和前行。大家都有体会，一皈依就让修上师相应法，然后就安住。如果一下子安住成啦，证悟了，这就是上上上根器者，一下子就成了。这是一个捷径：皈依之后，修上师相应法，再修诸思维和资粮——菩提心、忏悔、回向，修完了，再配合这个正行——上师相应法，再去安住。

第一，安住。什么叫安住?就是安住自然。自然是什么?就是心系一念——心识只剩一个念头了，然后无念，这叫安住。现在你们能不能只剩一念?是不是无念?是，这第一圈儿就完成了。

第二，是甚深禅定，然后光明、大乐，这就是彻却脱嘎的合修法。有没有这种光明、大乐的感觉?有了，第二就完成了。

再进一步，就是离分别——对任何都无分别了，根本不执着了，你的念没有住的地方了。无分别、无住，就如同你把自己放大了，跟宇宙同体，星体在运行，灾害、战争在发生，人们生生死死，在生活，但都跟你毫无关系。没有分别，没有执着，没有随动，而且念头无住了。

此时再进一步，即智慧不住“三有”。佛的本觉智慧就猛然产生，“唰”一道光，你就见到自己，就找到本觉的感觉，就是妙觉，即本觉智慧显现了，就一下子成就了，成佛了。上述方法是直接安住修和次第修结合起来了，适合于上上根器。



普通根器，次第而修

首先你修了上师相应法，和前行诸思维。如果三个月、半年、一年也安住不了，到不了自性，怎么办呢?返回来再修加行：即皈依、供养、大礼拜、菩提心、金刚萨埵法。加行修圆满了，大礼拜也做了，供养也非常殊胜，金刚萨捶修了四十万遍，菩提心也能自他相换，确实有感觉，见任何人都觉得是自己的妈妈，亲得不行，这就圆满了。再修中间辅助法，就可以大圆满，安住，人定。

如果安住三个月不行，半年、一年也不行，你得面对现实，不是这个根器不要假装。有的人爱骗自己，天天只是打坐，“加行，我不修”，“生起次第跟我没关系”，“我就按上师说的，直接安住了。”他安住了一辈子也没安住，就坏了，千万不要自己骗自己！到生起次第，修本尊。本尊成就有两个：一个是观想成就，生起非常细微。另一个就是显现成就，自己就成了这个本尊了，而且不离本尊，你往哪儿一坐，是非常真实的一样，就像我们今天，你听法你要有个圣观，什么圣观呢?就是周围地平如镜，前有佛，后有法，左边菩萨，右边罗汉，就是一个极乐天堂，这一显现跟真实的一样，周围都是大菩萨，那你就成就了。如果生起次第成就了，基本上就可以解脱了。本尊成就有两个最好的果：第一，是能见到本尊报身佛，如亲见阿弥陀佛；第二，能够到极乐世界。如果你条件高，愿直接成就佛的三身，就再往深走，修深定、光明、大乐。

若深定、光明、大乐一两年还修不出来，只好认命，你没这个根器，回来修圆满次第，气、脉、明点。修中脉气，把两个脉的气灌到中脉，就没杂念了。再修拙火，证四空四喜，那你就上瘾了，不让你修你都不干，连饭都舍不得时间吃，耽误不起，那你就成啦。这就是圆满次第。修到这儿，就可以直接进入——甚深禅定。

如修圆满次第后仍不能自然安住，转识成智，就仍需按历代大圆满祖师的教导，按次第细修大圆满三部次第，即心部、界部、窍诀部。窍诀部又包括外、内、密、心髓部。心髓部就是彻却、妥嘎修法。彻却、妥嘎修到极致时，即达到了大圆满的最终证悟境界——获得妙绝智慧。这就是如何根据自己的根器来安排修行路线。

修法上的注释：辅助修法，是根据行者的情况贯彻始终。比方上师相应法必须贯彻始终，前行思维也要贯彻始终，你稍一退转就想想人身难得，诸受是苦，太无常了！你专门去参加朋友的追悼会，想说不定哪天就轮到自己了，所以你就着急了，可能会想“明天我就要走了，我现在应该干什么呢?”最明智的选择就是修法。你每天清晨起来都警醒地问自己，“若明天我就走了，今天该做什么呢?’’这样就抓紧了，就会专心、实际地修法了，且会持续下去。



除了这些，还必须明白基本的见地和关键的名相：

第一，对各次第的内容、目的、方法必须了解。

第二，制定自己修行重点，阶梯计划。比如你接到上师相应法灌顶之后，上师让你安住，再修相应法，再修菩提心，金刚心，如果修行过程中你修不下去了，什么问题?说明你有些东西没修，再走就走不下去了，那必须补修。有了这个修法你就能找到自己的问题了。要制定自己的长计划，短安排，重点阶梯，辅助法的修行计划。

第三，善巧方便，不失时机。就是说你根器好，就没必要修上边的了。这个标准就是：若你能安住，你就不要往上走了；安住不了，再回来接着修上边的。这才不耽误时间。

第四，要明白大圆满见地，和心部、界部、口诀部的名相假说。名相，就是假借个相形容而已，不形容什么也不知道，所以有必要知道一些名相术语。

这个修法是在上师佛菩萨的加持下，应众生的根器显现而来，这是福报，是个窍诀，常说“见解脱”，你看到眼里，记到心里，就可解脱。此修法为修行成就路线，别看方法简单，每步都要在上师指导下观修。凡受大圆满灌顶者，只要真实受到这个法脉传承的灌顶，依此解脱路线，凡圣根器皆可成就。不管你是什么根器，圣人根器，凡人根器，还是很差的根器，皆可成就。

重要提示

1、这个修法凡是修大圆满的行人都适用，但是每个人也都有不共，这是由自己的根器决定的，成就没有完全相同的模式。

上师和经论都是指导，自己的路谁也代替不了，谁也不可能为你预先制定好具体路线，只有你修到那儿了上师根据具体情况给予指导。修行如饮水，冷暖自知，只有证到才真正知道。必须在上师指导下修，但上师的体会，跟你的还不完全一样，所以要根据这个路线，自己去体会和感悟，根器不一样感觉是不一样的。

2、每个次第不能走过场，要真正达到该次第的成就。

注意是“成就”，仅仅说“我修啦”而没成就，没用。要真正实修，这一步没迈出，想迈下一步是不可能的。所以每一个阶梯都要脚踏实地，而且要肯付出，以清净心面对艰难困苦。过去都是跪在石头上修苦行，为什么?就是为了达到成就。

3、讲究方法。

首先，要摆正生活、事业和修法的关系，就是要有紧迫感。有的说“忙”，我今天不行，明天吧，后天吧”，一次次给自己开脱，今日复明日，等大限到来，晚矣！具体的说吧，要是阎王爷叫你了，五更叫你走，你不走?你再忙也得放下。说什么孩子需要你、单位需要你、父母需要你……统统不行！所以时刻警醒自己“明天就要走”，当务之急，修法第一，其它都是次要的。钱再多不就是三顿饭一张床吗?睡席梦思和土炕，睡着了没区别。吃再好吃的东西，过了喉咙就没感觉了，食物无非充饥而已。

其次，有障碍必须突破。必要的时候要闭关，要突击，来解决问题。要有务实和扎实精神。如果你这一段坐也坐不下去，佛堂也不愿意去，根本不想坐，什么问题?找原因，看着这个修法找，到哪儿了，返过来修这个，一修就有兴趣了，这就解决问题了。实在不行就闭关，也不是非让你闭三年，一年，你可以闭三天。就看你自己能不能抽时间了，三天解决一个问题，就能猛进一步。这一段生意好了，合同签了，什么也不接待了，就闭关去。所以说要经常证悟，要扎实，实在不行就下决心闭关解决。

4、要有足够的信心即身成就。

有些人他修着密乘，还把佛看的那么高，那么执着，那么着相。你就是佛嘛，你就安住自性，安住自然，这个镜子就擦出来了，心明亮得很啊。释迦牟尼佛为什么示现一生成就?他解脱了以后完全可以享受去了，可是还回来度人，是为示现即生能成就这个密意呀。他能成就，为什么我们不能成就?有的人说他根器好，你知道你根器不好?谁敢说你根器不好了?你应该想：“我就差这一世了，再过三年我往世和今世欠的帐还完了，我就成佛了。”这三年勇猛修行，定能成就。所以说对即身成就要有足够的信心。

5、树立大圆满见。

有人问：“大圆满这个心是怎么个味道?”我现在把这个味道说说，如果听闻的少，不一定能立即听懂，品这个味道就行了。

首先，是对内境、外境、空性的见地。如以镜照着山，山影就显出来了，有镜才有山影，无镜就没有影。影虽是幻的，却是清楚存在的，如同一切法尽管是空幻的也是确实存在的，因此说体性是空的。既然是空幻如影的，就不必执着了，因为没有镜子也没影嘛。这是大圆满的心境：对一切既显现又化破，这是空性，就在一个空性上。大圆满对空性怎么理解呢?这个空性是无垢的根本智的实相。这个空并不是顽空，不是什么都没有，是无垢根本智的实相，是真正实实在在的佛性。离边，不靠两边，这是不靠四边，也不靠中，就是这个实相没有根基。因为一有根基就有执着了，有根基了就有个基础了，就有执着了，有执着就不行，没有执着自然就清净了。这样就不堕两边，不落两边，不落四边，所以实相只能证，无言表述，也无可修，一切法都是污染。所以说大圆满的证悟境界说不了，为什么?这个法只能品，只能证，冷暖自知，无语表述，也没有什么可修的，不用修。只要有法可修，有作意都是污染，就是错的，是不真实的东西。所讲的实证实际上是无所得——没有什么可得的，但也无所不得——又能什么都得到。因为无所不得，所以一切法都是法界的游戏，不管当人也好，当动物也好，变一个大动物、神仙、魔鬼也好，这都是演戏去了，实际上是游戏。所以诸法皆以归于法界为穷尽，既无可进亦无可退，心不被污染，境也不会染心。比如你在这儿打坐，周围讲法呢，但如同什么都没有，假的真的都没有，这就是境不染你心，你心不被污染。如果现在我讲着，你们跟着走，这就不是禅定。境不住心，我的话也不在你心里，心性离了诸根了。这就是没有寻觅，没有希翼了，没有涅架也没有解脱，心亦穷尽，法界一昧，如波如水，就像湖里有波有水，是分不开的，是这个意思。

6、此修法的依据。

依据有两个：一种，是按次第修持的常规；另一种情况，根据阿秋法王的不共传承，若善根很利，就可以修上师相应法，然后直接去修大圆满的自然安住。这个修法把这两种情况结合起来了。

亚青寺阿秋法王的龙钦和龙萨宁堤这两派就有个教授：修上师相应法修好以后，就可以直接去修自然安住，这样就不会浪费大根器人的时间。如果他是大根器，本来上世就修的非常好了，就差那么一点儿就成就了，那怎么办?那就可以修上师相应法，然后直接修大圆满自然安住，不必再修前行、加行、生起、圆满诸次第，这是非常殊胜的加持方法！

灌了顶你就可以修上师相应法，直接修安住自性，心系一念；到这个境界再突破，就是深的禅定，见到净光明，光明、大乐；再往前，五分别，无偏见，无住，最后本觉智显现，大圆满智慧出来了，就是佛性出来了，就是佛了。这是最快的一条通路了。

如果你按以上次第修，安住了十年八年，坐那儿还是胡思乱想，那就返回来再修前行。在前行中认为“我真是菩萨”的观念也生起了，不要再修加行了，就再试试看能不能成，再修大圆满自然安住，就是那个圆形修法。如果还安住不了，再回来修加行。加行修完了还可以再修…… 这一来一往的，这样能不耽误大根器，省时间。如果按传统修法，每一个加行必须是十万遍，大礼拜、皈依、金刚萨埵、供曼扎、上师相应，要修好几年，没有修完就没有资格接受更高的法。