如来藏

如来藏又称为阿赖耶识、藏识、真如。
《入楞伽经》卷七（大一六·五五六中）：‘阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱。’梵语 tathāgatagarbha，佛教术语。
如来藏又称为阿赖耶识、藏识、真如等，它具有常住、妙明、不动、周圆与神妙真如之性质：常住是不去不来；不动是不生不灭；妙明是寂而常照；周圆是周遍圆满无所不包；妙真如性是真如能生万法，能生一切妙有之性质。
感觉的生灭去来原本就是如来藏妙用之性。“无明”会伴真如而生，无明是一种“劳相”，它是昏而不明、“没有道理”的昏昧。真如一昏昧就有了分别，于是产生诸法万有之相。以真如、无明与阿赖耶识就足以解释本体与现象的关系，为何要用“如来藏”？楞伽经云“开引计我外道故说如来藏”。“计我外道”是妄计有“真我”、“神我”之外道。他们认为有“真我”在轮回、在作主，他们不易接受诸法体性“空”而没有“真我”的观念，释尊可能为了接引这些人而起用“如来藏”一词。如来藏类似佛之胎脏，众生皆有佛性（即如来藏），因此皆能成佛。如来藏出现的时间约在西元三世纪，（但释尊生前应已有提及），在《楞严经》、《楞伽经》、《大般涅盘经》、《大乘起信论》等诸著作中皆有提及此名词。在染中的如来藏是一切众生的本源。阿赖耶识与如来藏之区别在于前者含无明，故属“识”，而后者不含无明，故属“智”。如来藏含藏宇宙一切善、恶、不善不恶诸“种子”，包括由真如所生或由外“返薰”而来者，它亦具阿赖耶识“能藏”等诸功能。当众生除尽一切无明，而转识成智之时，如来藏即称“法身”（或大圆镜智）。如来藏与无明成为众生之源，类似外道“真我”与业障形成众生，只是外道以为“真我”是不变永存之实体，而如来藏具妙真如的“空”性及“虚妄有”之性质。“空”（不可言说）与虚妄缘生的真理与外道的神我永久是完全不同的。外道之大梵、神我皆“自然”生，与妙真如性不同，如来藏体不生灭，众生轮回只是无明而生之虚妄有，这与外道“神我”参与轮回也不相同。·“见”，我们见到一切尘相都不是真有“因缘”或“自然”生灭，而是如来藏的功用，由如来藏“如幻”而生。其它的五阴、六入、十二处、十八界一切相皆是如此。如来藏体性无生灭，所谓的因缘生灭即是虚妄有无之义。[1]

五阴
是色阴及受、想、行、识四阴。这是自性的功用，包括见闻觉知、动静（行阴）及储存等功用。众生之八种识、五蕴身、物质等，也就是身心、世界皆与此用相关。但这些皆是虚妄之相用。
六入
是强调人之六种“器官”之功能，如“眼入”强调眼根对色尘时能“吸入”色尘（此乃识之作用，如科学上的“对焦”作用）而起分别觉知之作用。眼根本是无知，但因识而有知，此六入亦虚妄之相用。
十二处
是“五蕴身”的功用。强调根尘二者之关系，根在内，尘在外，各有处所，故称“十二处”，当取境界时，由根入尘，当领受境界时，由尘入根，故又称“十二入”。如眼根见色尘而成见觉，乃五蕴身色蕴为主之用。
十八界
是“识身”之用。强调尘、根、识三者之关系。如眼根、色尘与眼识三者而成见觉，此乃识身中眼识为主之用。这些亦是自性所生之虚妄相用。·十二处是眼、耳、鼻、舌、身、意六根与色、声、香、味、触、法六尘。·十八界是六根、六尘与六识所成。

如来法身
如来藏虽覆藏于烦恼中，却不为烦恼所污，具足本来绝对清净而永远不变之本性。又一切染污与清净现象，皆缘如来藏而起之教法，称作如来藏缘起。经论中常以该思想阐明人之迷、悟对立意义。《胜鬘经·法身章》（大一二·二二一下）：‘如来法身不离烦恼藏，名如来藏。’《大方等如来藏经》亦列举莲花内有化佛、淳蜜在岩树中、真金堕于不净处、弊物裹金像、贱女怀贵子等九喻，详加解说其义。
《佛性论》卷二《如来藏品》谓‘藏’有三义：(一)所摄藏，一切众生悉摄于如来之智内。(二) 隐覆藏，如来法身无论因位、果位，俱不改变；然众生为烦恼所覆，故不得见。(三)能摄藏，如来果德悉摄于凡夫心中。
《佛性论》卷二《自体相品》与《胜鬘经·自性清净章》谓‘藏’有自性、因、至得、真实、秘密等五义，即：(一)万有悉为如来之自性，由自性之义而言，称为如来藏。(二)此藏乃圣人修行正法而生之对境，由成为境界之‘因’义而言，称为正法藏，或法界藏。(三)信此藏可得如来法身之果德，由至得之义而言，称为法身藏。(四)此藏超越世间一切虚伪，由真实之义而言，称为出世藏，或出世间上上藏。(五)一切法若顺此藏则得清净，反之则成染浊，由秘密义而言，称为自性清净藏。以上五项称为五种藏。
《大乘止观法门》卷一，则列举能藏、所藏、能生之三义；《圆觉经略疏》卷上，亦举出隐覆、含摄、出生等三义，称为三种如来藏。
《胜鬘经·空义隐覆真实章》载，如来藏可分二种：(一)如来藏超越烦恼，或与烦恼不同，亦即于如来藏中烦恼为空，称为空如来藏。(二)如来藏具足一切法，而与烦恼不离、不脱、不异，此即不空如来藏。又同经《法身章》载，如来藏尚可分为二义：(一)在缠，被烦恼所缠缚之状态，包含空与不空二如来藏。(二)出缠，脱离烦恼缠缚之状态。
《大乘起信论》则谓，真如有如实空与如实不空二面；觉之体相若以四镜为喻，即：(一)如实空镜，即空如来藏。(二)因薰习镜，即不空如来藏。(三)法出离镜。(四)缘薰习镜。前二者为在缠，后二者则为出缠。
《释摩诃衍论》卷二归纳以上诸说，而立十种如来藏。即：（一）大总持如来藏、（二）远转远缚如来藏、（三）与行与相如来藏、（四）真如真如如来藏、（五）生灭真如如来藏、（六）空如来藏、（七）不空如来藏、（八）能摄如来藏、（九）所摄如来藏、（十）隐覆如来藏。
有的经典以如来藏与阿赖耶识、阿摩罗识（九识家所立之第九识）为一，如《入楞伽经》卷七（大一六·五五六中）：‘阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱。’又（大一六·五五六下）：‘如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。’此时如来藏即阿摩罗识。
如来藏思想，在印度早于唯识说成立，与中观、唯识等思想不同，然后世并未在唯识说之外别立如来藏，而是于唯识说中论述如来藏。我国地论宗则以如来藏为究竟，而立净识缘起说。天台宗认为如来藏即实相，而视其为不可思议之妙法。于华严宗，在三祖法藏之《起信论义记》卷上立有四宗教判，第四宗即名如来藏缘起宗；内容含摄《楞伽》、《密严》、《起信》、《宝性》等经论之说，就该宗五教判而言，相当于第三之终教。又密教胎藏界曼荼罗之说，即根据如来藏思想而来。
[北本大般涅盘经卷七、楞伽阿跋多罗宝经卷二、卷四、入楞伽经卷一、大乘密严经卷下、大般若经卷五七八、无上依经卷上、金刚仙论卷五、大智度论疏卷十四、法华经玄义卷五下、大乘义章卷一、卷三末、四分律疏饰宗记卷三本]（参阅‘譬喻’6809）
四阿含中每释云：「名是受想行识，色是羯罗蓝等。」羯罗蓝者受精卵也，等者涵盖胎儿、成人、一切有情之有根身。既云受精卵、胎儿、人及诸 有情之有根身是色，因色身而有受想行识，此五蕴合称名色﹔此名色五蕴既与识相依而住，当知此识即如来藏阿赖耶识也。[3]
　　若谓此缘名色之识是末那识，非如来藏，则应一切有情皆无意识﹔意识由意根触法尘而生故，佛说意根是末那识故（大脑是眼耳鼻舌身五胜义根之集合体）。若无末那即无意根，若无意根即无意识。[3]
　　然一切有情皆有意识，故末那是意根，住于脑部，触大脑五胜义根之五尘境诸法，而由如来藏生意识。末那即是意根，六根所摄，当知非是自在心，由如来藏所生﹔非有形色，故名为识。[3]
　　是故五蕴名色「名中识蕴」谓前七识，非谓如来藏。今佛说「识缘名色，名色缘识」，意即：识缘色身及受想行识（七转识），色身及受想行识（七转识）缘识，以不可知执受而互相攀缘，依存而生，故有 有情众生轮回六道，不止不休。末那识既摄在六根之中，复与六转识同摄于名色之名中，则此能缘名色之识必是如来藏--阿赖耶识、异熟识、第摩罗识--因地真如、杂染真如也。[3] 三界唯心，万法唯识。世界之所以出现成、住、坏、空之现象而不断轮替重复，皆因有缘众生之如来藏中蕴含之共业所感﹔唯众生真心中之不可知执受所共成，非自然有，非某神所造。三界中一切法之生、住、异、灭，皆因如来藏--阿赖耶识，经由其相分及见分（七转识）而显现。然七转识见分之运作，不能离于如来藏阿赖耶识之外相分及内相分，离此则七识见分无能运作，则吾人能知能觉之心无能运作，故云法相唯识--一切法皆不离一至八识。[3] 一切证悟者(错悟者除外)皆能以其证悟之如来藏阿赖耶识、及其所生七转识，而证验「三界唯心，万法唯识」之理。此非未悟及错悟佛子之所能知，更非信仰一神教及不信佛之佛学研究学者所能知，故玄奘大师于长安城门高悬四字：「真唯识量」，不但穷其一生，乃至如今，无人能破。[