道家隐踪奇门遁甲的源流及演变

道家隐踪奇门遁甲的源流及演变

龙阳居士 / 李昱良

“奇门遁甲”做为中国传统的学术文化体系，数千年来，因其具备推衍天灾人祸，预知吉凶祸福、趋吉避凶之功效，蕴涵妙察天地自然玄机裂化之能事，而纵横风靡于古今朝野内外，一向被称誉为“帝王之学”。尤其在当今“易学”领域界，更是广为学人所摩顶赞颂，无不羡慕和向往，有甚者更为此付出毕生的心力而遍访名师隐士，博览历代群经，以希求有所大成为誓愿。
亘古洪荒，日月沉浮；斗转星移，天演地变。万事万物错综而复杂，各种生命轨迹的运行与天地万物的变化组成了千姿百态，五彩缤纷的大千世界。继承和挖掘原始古法奇门遁甲的造式原理及预测应用运筹的机制和法门，更成为历代奇门学者掌握破译奇门易道绝学精髓的第一把金钥匙。
奇门遁甲与太乙神数、大六壬比肩齐眉而并驾齐驱，史称为“三式”。其中当以奇门遁甲为最古，相传为九天玄女授之轩辕黄帝，以灭蚩尤，至今已有五千余年的历史。

奇门遁甲在周秦时期称为“阴符”，汉魏时期易名“六甲”，隋唐及宋元时期改称为“遁甲”，明清以后方始统称为“奇门遁甲”。
奇门术数自显世以来，因其多以秘密的方式传承，自古以来又只被少数兵家人士或遁世的隐贤所掌握，从而被蒙上了一层层神秘的面纱；又因其历代多服务于帝王将相之中，极少问津于俗世市井之间，故而，千古以来被文人学士誉之为“帝王之学”。

几千年来，几乎大凡开国建基的皇帝都有精通奇门遁甲的高人贤能辅佐，而且此类高贤多被世人敬为神明，其事迹更被千古传诵。诸如西周时的姜子牙、周公旦，战国的管仲、乐毅，西汉的张良、陈平，三国的诸葛亮、徐庶，唐朝的房玄龄、袁天罡、李淳风、李靖，北宋的赵普，明朝的刘伯温等等。这些传说中精通奇门遁甲的高贤，不但能上知天文、下识地理，中通万物人和，穷彻阴阳之理；还能顺四时，善民意，辅天子，执政令；且临大事，能沉稳不乱，凡事谋划于先机，料事如神，运筹帷幄；进则能攻敌制胜，退则可留后守安。

正因为奇门遁甲有如此功效，上能测国家大事，下能行兵布阵，近可运筹于帷幄之中，远可决胜于千里之外，故被一贯视为“上学”，非贤士莫传，所以历来只能为少数人所掌握。


当今社会国运昌隆，政策清明，传统易学得到了很大程度的复兴和发展，奇门爱好研习者亦日益增广，各派奇门术数均开始显现于大众面前。但是，由于奇门术数体系宠大，构建玄妙，在俗传于世的典籍中，入门的路径又奇曲不明，谜雾重叠，至要的纲领法门隐而不显，施用方法及作用更令人茫然而无绪，故而往往是“会”者多，而“精”者鲜矣！





【一】



奇门之说，有论者谓之始于轩辕黄帝，刊删于汉代的吕望和张良，在汉代以前往往散见于他书。至于《隋志·艺文》专书，始有一十三家之学说。古籍《阴符经》曰：“爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。”张良有注云：“六癸为天藏，可以伏藏。”由是言之，即奇门之权舆也。《大戴礼记·明堂篇》曰：“明堂者，古有之也。凡九室，九一二四六八三七五，盖即河图之义。”其讲的就是奇门遁甲中的九宫基盘。

汉《艺文志》有明堂、阴阳二十三篇，又明堂阴阳五篇。宣帝时魏相上表，采易阴阳及明堂月令，其言五帝所司各有时：“东方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。”后汉张衡传郑玄均有注九宫之说。而《南齐·高帝本纪》上云：“九宫者，一蓬二芮三冲四辅五禽六心七柱八任九英，皆有大过不及之占。”唐会要元宗三载十月，术士苏嘉庆上言请于京城，置九宫坛，五数为中，戴九履一，右七左三，二四为上，六八为下，符于遁甲。武宗会昌二年正月，左仆射王起等奏按：“黄帝《九宫经》及萧吉《五行大义》所谓一曰天逢卦坎行水方白者，与今奇门之言星而无异，抑显晦各有时也。”

宋之仁宗以洗马杨维德篡《六壬》则曰《神应经》，篡《奇门》则曰《符应经》，今亦不得见其全。得毋好古之士，尚有什袭而藏者乎？明之宸濠称乱，王守仁收览异术，乃有孝成君者，进以《奇门真传》，今之所谓“李氏奇门”。仇鸾门下士有林士徵者，以奇门占兵，屡有奇验。锦衣陆炳序其书而传之，呼为“林氏奇门”。陶仲又以李林二氏之书，参以他书而缪紊之曰《陶真人遁甲神书》。盖胜国以奇门著见者，三家而已。昔之奇门之序出于都天《撼龙经》八十一论者凡九，其一曰《都天九卦》，二曰《人地三光》，三曰《行军三奇》，四曰《造宅三白》，五曰《遁形太白之书》，六曰《入山撼龙之诀》，七曰《转山移水九字元经》，八曰《建国安基万年金经》，九曰《元宫八福救贫生仙产圣》。今所传者，又有《造宅三白》，外俱不得见闻，或者名山石室之藏精光不得终磨。更有取而修明者，庶几拭目俟之矣。
关于奇门遁甲术的朔源，在历代显世的奇门遁甲各类书籍之中，看到的都是一些神奇、美妙的传说。如唐代李靖在《神机制敌太白阴经》卷九的《遁甲》章中说：“黄帝征蚩尤，七十二战而不克，昼梦金神引领长头元狐之裘而言日：‘某，天帝之使，授符干帝。’帝惊悟，求其符不得。乃问风后、力牧。力牧日：‘此天帝也。’乃于盛水之阳，筑坛祭之。俄有元龟巨鳌从水中出，含符致于坛而去。似皮非皮，似娣非娣，以血为文，日：‘天乙在前，太乙在后。’黄帝受符再拜。于是设九宫，置八门，布三奇六仪为阴阳二遁，凡一千八十局，名日“天乙遁甲式”，三门五将具，而征蚩尤，以斩之。”

《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》载《遁甲神经出处序》中说：“昔蚩尤作乱，黄帝频战不克，帝日：‘闻伏羲治天下无兵，今蚩尤一庶人，生妖气，伐而无功，战而不克，吾之过炙。’忽目前五色云从空而下，云中有玉女持书，出二童日：“奉九天玄女圣命，送遁甲符经三卷，告与伐之，愿传，此文乃天地帧福，是八卦之吉凶，辨风云之变动，识气候之成败，观日月之盈亏，论阴阳之顺逆，晓星辰之休咎，知人情之胜负。此术乃万变万化之法也。”帝乃长跪而受之。帝遂开函，得《阴符经》三卷。上卷乃神仙炼丹抱一之术，说长生之法；中卷安邦定国，抚安王民之法；下卷论战伐之事。遁甲者，乃玄女之法。黄帝得之，而设坛造印、剑令依此，战蚩尤于泳鹿之野，尔后厥胜。

被世人称作奇门遁甲经典之作的《烟波钓叟歌》中说：“轩辕黄帝战蚩尤，逐鹿经年苦未休。偶梦夭神授符诀，登坛致祭谨虔修。神龙负图出洛水，彩风衔书碧云里，因命风后演成文，遁甲奇门从此始。”

各类书中所记载虽然细节略有不同，实则为一，都是说奇门遁甲术是黄帝战蚩尤的时代，由天神（天帝、玉女）赐给黄帝的。

“黄帝”可以说是中国历史上第一个用武力统一中原的原始社会领袖。黄帝与蚩尤的战争，在司马迁《史记》中即有记载：“诸侯咸归轩辕，一蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于琢鹿之野，遂禽杀蚩尤。之后天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之。”司马迁是史学家，但又对星占、卜筮等术数学以及对神的祭祀与崇拜有极大的兴趣。在《史记》中专辟两篇论术数之学《史记·日者列传》和《龟策列传》。但在记述黄帝与蚩尤的战争时，却没有丝毫神话口吻。黄帝以战争统一了中原，堪称中国历史上第一位军事统帅。后人把奇门遁甲的发明权放在了黄帝的盛名之下，其目的是要把奇门遁甲抬高为治国安邦、行军布阵之术。

在黄帝奇门的说法中，有一位极为关键的人物，那就是“风后”。“风后”是中国历史上记载的第一位名相，是辅佐黄帝统一中国的军事家、政治家。《史记》载黄帝语：“举风后、力牧、帝先、大鸿以治民。”汉代道学家郑玄注释的《正义概述》中说风后是黄帝的首席大臣，官职相当于后来的三公。《正义》引《帝王世纪》说：黄帝梦见大风吹去了天下的尘垢，又梦见一人执千钧之弩驱赶数万羊群。黄帝醒来，自己解其梦说：上天启示他去寻找叫风后和力牧的人来辅佐他平治天下。果然后来在东海之滨找到了风后，让他做了相；在大泽边上找到了力牧，让他做了将。

而后人传说中把奇门遁甲术与风后联系在一起有两个原因。

第一：传说天神授符给黄帝，把天符变成遁甲术，需要有人来完成，因为风后是黄帝之下官职最高的人，因此这项工作非放在风后的身上不可。

第二：传说风后曾著过一部中国最早的军事著作《握奇经》。《握奇经》重点论述了“奇”在军事中的作用。传说老子与孙子的奇正观都来源于风后。基于上述两个原因，风后就成了奇门遁甲的第一位编制者。关于奇门遁甲的传播及完善的过程，各书说法也不尽相同。

而《烟波钓叟歌》中说：“一千八十当时制，太公删成七十二，逮于汉代张子房，一十八局为精义。”提出的是黄帝（风后）、姜太公、张良三代合成说。《道藏》中的《秘藏通玄变化六阴洞微真经》则说：“奇门遁甲产生后，黄帝便把它藏在金殿里，后授之尧舜禹汤文武，战国失之，秦皇独得焉，驱神阴功，既统海内，复以无道失之，后散落民间。”

这两种说法，显然反映了两种不同的思想路线，《遁甲真经》说，是把奇门遁甲作为“天”授天子，由各代天子秘传的。而《烟波钓叟歌》的说法，则体现了奇门遁甲术是人受天地自然的启发，并且加入了人的创造的结果。《遁甲真经》之说本身漏洞很大，因此影响甚微。明清学者大都推崇《烟波钓叟歌》之说，为《歌》作注者也很多。

对于《烟波钓叟歌》中所说的关于奇门遁甲的传说，清代著名学者俞正燮还专门作了一篇考证的文字：《烟波钓臾歌》极典雅，歌云：“轩辕黄帝战蚩尤，逐鹿经今苦未休。偶梦天神授符诀，登坛致祭谨虔修。”《广韵》符字注引《河图注》云：“玄女出兵符，授黄帝，战蚩尤。”《艺文类聚》引《河图听佐辅》云：“黄帝召天老而问焉：‘余梦见两龙，挺白符以授余于河之都。’天老云：今凤皇已下三百六十日炙，合之图纪，天其授帝符乎？帝乃斋拔七日”《大记索隐》引《龙鱼河图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，神沙，仗五兵刀戟大弩，威震天下，诛杀无艺。万民钦命黄帝行天子事。黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女授黄帝兵符，伏蚩尤。”《云发七签·宋真宗御制黄帝本纪》云：“帝战未胜，归太山之阿，惨然而寐，梦见西王母遣道人，披玄狐衣，持符授帝，日：‘天一在前，太一在后，得之者胜。即召问风后，置坛祈得。符广三寸，长一尺，青色，以血为文佩之。” 歌去：“神龙负图出洛水”。《太平御览》引《河图》云：“黄帝游于洛，见鲤鱼长三尺，青身无鳞，赤文成字。《艺文类聚》、《开元占经》及《御览》并引《龙鱼河田》”云：“黄龙负图，鳞成字，从河中出，付黄帝，令侍臣写之示天下。”《黄帝本纪》注云：“神龙负图文，遁其甲，故日遁甲。歌云：“丹凤衔书碧云里”。《说苑》又云：“黄帝于中宫，凤乃蔽日而降。黄帝自东阶，西面稽首日：‘皇天降兹，敢不承命？，”《文选》七命注引《礼瑞命记》云：“黄帝服黄服，带黄冠，斋于宫，凤乃蔽日而来，止帝园，食竹实，栖帝梧桐，终不去。”《大雅·文王篇》题正义引《元命包》云：“凤皇衔书置帝前，黄帝再拜受。《左传正义》引《春秋纬》云：“黄帝坐于鹿阁，凤皇衔书置帝前。”《艺文类聚》玄太平御览》引《合诚图》录运期云：“黄帝游元上洛，与大司马容光，左右辅周昌等百二十人临观，有凤皇衔图以置帝前，帝再拜受图。”即歌云：“因命风后演成文，遁甲奇门从此始。”

《乾坤凿度》河图八门注云：“河图者，河中得天书文图，诏龙衔出。似非锑非文，而后风后演云太一、天一、星斗同衡，卦录神算，通天地之钳奥，神漠先兆之名。”《武经总要》云：“风后演遁甲，究鬼神之奥，极天幽。”宋真宗《轩辕本纪》云：“玄女教帝三宫秘略，五音权谋，阴阳之术。帝令风后，演河图法而为式用之。创十八局，名日遁甲。”歌云：“一千八十当时制。”《月令正义》引有阴阳式法，言阴局阳局也。《太白阴经》云；“经日，俄有元龟巨鳌，从水中出，含符置于坛而去。似皮非皮，似娣非娣，以血为文，日：‘天一在前，大一在后’。黄帝再拜受符，于是设九宫，布八门，三奇六仪为阴阳二遁，凡一千八十局，名日天一遁甲式。三门发，五将具。”《武经总要》云：“阴阳二遁，存诸秘式，则局各五百四十也。”歌云：“太公删成七十二。”《太乙金镜式》云：“自太公张良以下，至李淳风，别起太一新法，则太公自有书。《轩辕本纪》注云：“周少时，约为七十二局，是大公之事也。”即歌云：“逮于汉代张子房，一十八局为精艺。”

俞正燮的考证，说明《烟波钓臾歌》作者所说是有文字依据的，不是《歌》作者本人的杜撰。但是这种考证，证明不了奇门遁甲术就是产生在黄帝时代，也证明不了奇门遁甲术的作者就是黄帝、风后、姜尚和张良。实际上俞之说只是以传说证传说，到头来仍然是一个传说而已。

尽管这些传说并不一定可信，人们还是可以从这些传说中看到一些有关奇门遁甲的一些间题的。

从这些传说看，奇门遁甲的产生及应用与中国统一的大规模军事战争可能是有关系的。无论黄帝战蚩尤的战争，还是武王伐纣的战争，以及秦末刘邦与项羽的战争，都是中国历史上统一中国的伟大战争。黄帝、风后、武王、姜尚、刘邦、张良、刘伯温等，都是我国古代统一中国的军事统帅、军事家或谋略家。奇门遁甲诸书的作者都把遁甲术与这些战争联系在一起，目的都是为了抬高这种方术的作用，把奇门遁甲术说成是统一中国的治国方略，即奇门遁甲制作者的主观意图是有补于社会与国家的，与方术中一些谋财害命的歪门邪道雕虫小技不同。

从《烟波钓臾歌》中的叙述来看，黄帝（风后）、姜太公、张子房三代四人建立和完善奇门遁甲术，与传说伏羲、文王、周公、孔子三代四圣创《周易》相比较，奇门遁甲术的三代四人说，显然是模仿《周易》的三代四圣说的。而且，黄帝低于伏羲，张良低于孔子，从传说中的创始人的地位比较，可以看出《烟波钓叟歌》作者已经认可奇门遁甲术是低于《周易》一个层次的古代文化成果。奇门遁甲术只能是《周易》的一个支流。这种传说的自身即已说明了奇门遁甲术的产生不可能在《周易》产生之前。

这些传说又可以说明，奇门遁甲术不是一个人创作出来的，而是几代人集体创造的结果。这些传说还告诉我们，奇门遁甲术在产生之后相当长的一段时间内，只是在极少数人手中掌握的。认识上述几个间题，对我们今天重新研究与评价奇门遁甲这一古代文化遗产，是会有极大帮助的。





【二】



在玄门道教之中，奇门遁甲这门学术向来也是不轻传的。这方面，我们可以对比参考一下《后汉书》与《抱朴子》这两本书。《抱朴子》关于遁甲术的记载要比《后汉书》所记早了近一个世纪（《后汉书》作者范哗生年为公元三九六年，比葛洪晚了一百一十三年），可以确定葛洪先师在对奇门遁甲术的传播中是起了重要作用的。

因此，史论“遁甲”，应以《抱朴子》之论为最早。根据《抱朴子》所记，及《隋书·经籍志》录遁甲书之署名，可以确认，葛洪先师应是将奇门遁甲术公布于民间的第一人。

自葛洪以后，从南北朝至隋代，我国出现了大量的奇门遁甲书典（见《隋书·经籍志》），与两晋前形成了明显的对比，但可惜隋以前的遁甲版书都没有保存下来，奇门遁甲公开后这一段的资料全都亡佚了，我们只能从《隋书．经籍志》中去感受当时奇门遁甲术的极盛时期。

北宋的统治者也很重视对奇门遁甲术的研究，宋仁宗曾下令司天监杨惟德等人编撰了《御制景拓遁甲符应经》，并亲笔题序。但是好像遁甲术并不能挽救大宋的败运，靖康之难以后，遁甲术自己也隐遁了起来，又成为少数人掌握的秘术了。

到了明代以后，虽然通俗注解奇门遁甲的书出了不少，但真正弄懂了的人实在不是很多，奇门遁甲术与其他术数一祥，从此出现了俞正燮所说的“专家无通人，通人无专家”的冷落局面。





【三】



道家全真派隐踪奇门文化体系，源自战国时期的鬼谷子先生，其正统脉系传人后至宋元时期，由于历史及政治上的种种原因，归宗于长春真人丘处机祖师的道家全真龙门派。经丘真人与全真教华山派祖师郝大通真人精心改良和发展，从而确立了全真道浑天派奇门遁甲完整博大的文化术数体系，并作为全真龙门派的“教外别传”而衍派密授，隐踪奇门创派祖师为萧道成仙师。后遭道派“封法”所限，从此绝迹江湖，世上更是极少有所知闻了。千余年来受道脉“封真”法规所拘，只能在门内及民间优择道器，秘密薪火传承，时至今日已历整整二十余代。


历代掌门传承道脉图谱


长春真人丘处机祖师 // 太古真人郝大通祖师

萧道成（逍遥尊者/衍派初祖）

徐德宣（二代）

耶律通元（三代）

张玄微（四代）

张静一（五代）

郭真慧（六代）

赵常观（七代）

郭守中（八代）

李太冲（九代）

戴清和（十代）

孙一仙（十一代）

许阳初（十二代）

许来生（十三代）

唐复尘（十四代）

陈本善（十五代）

宋合真（十六代）

王教修（十七代）

张永清（十八代）

李圆通（还虚山人/李圆通/十九代）

刘明阳（龙隐居士/刘传山/二十代）

李明一（龙阳子/李昱良/二十一代）


　　这是一个比较完整的道脉传承谱系，从此谱系可明确看出本派奇门术数自宋明以来，一直隐迹山林薪火相传千余年，至公元2008年6月方第二十代传脉掌门宗师龙隐居士刘传山先生遵师嘱，依法缘自关外传出，详情有缘者可观阅本派脉传文集《龙隐仙踪》。

隐踪奇门与世传奇门的区别很多，从大体上来看，主要是建式原理和局盘结构不同。如果强作比较的话，大概主要有这样几个方面：

首先是隐踪奇门遁甲法分内盘（内相）与外盘（外相）；内盘（内相）与外盘（外相）又各含九层璇玑。

第二个方面是星、神、门煞、奇仪在太乙九宫中的飞布顺序及星、神、门、煞在阴阳二遁中的飞布方式不同。

第三个方面是隐踪奇门独具法旨的“天心”“玄关”设位，世上绝无仅有。

第四个方面是演局断课的方法有很大区别，这个部分谈起来非三言两语能够道明，待以后有机会再详谈。

再有就是隐踪奇门文化的宗旨是以“循数衍道”为依归。



“奇门遁甲”的含义是什么呢？通俗来说，就是由“奇”、“门”、“遁”、“甲”四个概念组成。

“奇”就是乙、丙、丁三奇。

“门”就是休、死、伤、杜、开、惊、生、景八门。

“遁”是隐踪藏潜、颠倒互用的意思。

“甲”者有二：其一，“甲”为十天干之首，在四季之中，寓意为生气之始。在奇门九宫中，与癸同宫，潜藏癸宫；其二，又另指六甲旬首，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅；“甲”与“六甲”是在十天干、浑天六十花甲子中位居式首，为岁气、时气之源，最为尊贵。“甲”隐踪于“癸宫”， “六甲”遁迹于六仪之内，在奇门九宫盘中均潜藏而不显，蕴涵韬光隐晦、和光同尘而生生不已之意。“六仪”就是戊、己、庚、辛、壬、癸，隐遁的原则是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬、任、冲、辅、英、芮、柱、心、禽九星以及飞盘九神活盘八神和禽煞等等。

本派奇门飞宫所应用的衍数法器——“九宫大甲内相璇玑盘”共分三乘法门，本派称为《奇门大甲璇玑无极幻数飞遁大法》，门内俗称“三环九转连环套甲术”。其中每乘法门内含九道金锁，九九八十一颗连环珠；三乘法门共二十七道连环锁。这是总体结构。要想探讨这二十七道连环锁的甚深法旨，首先需要了解隐踪奇门遁甲的课盘结构。

主要分为天、地、人、神、鬼五盘，象征五蕴相法。包括天盘（局盘）、人盘（年盘）、地盘（运盘）、神盘（时盘）、鬼盘（化盘）五部分组成，这是隐踪奇门遁甲的正轨核心枢纽。以太乙九宫为基，以运盘为本，年盘为宗，局盘为法，时盘为用，衍盘为变。此种奇盘的造式与世上俗传别派之奇盘有天壤之别。

俗传奇盘中的天盘为九星，中盘布八门，地盘立九宫，亦称象征天、地、人三才，另加九神或八神为神盘，其实此乃“四象”也。认为地盘为九宫，静止不动，在天盘和地盘上，每宫分配特定的奇（乙、丙、丁）仪（戊、己、庚、辛、壬、癸六仪）。这样，根据具体时日，以六仪、三奇、八门，九星、九神（八神）排局，以天、地、人三盘对照来占测事物关系、形态、动向，选择吉时吉方，这就是俗传中的“奇门遁甲”的盘式。



本派的奇门盘式，秉承了古河洛及天文历法之真义，将九宫的定位确定为赤道坐标系所界定的“天地”，其空间背景是缘地球表面向太空延伸的整个天地（注：此即本派千古秘传的《零空图》）；并非地平坐标系仅可用于地球上某些单个的特殊点，这是我们在研讨本派奇门时首先应该充分提起注意的。

本派奇门遁甲是以零空九宫十维空间为体，以木星甲子时间为用。按二十四节气确定阴阳用局，针对黄道坐标系原则以法黄极，以九星、奇仪遁甲、八门九神、禽将飞步九宫，针对赤道坐标系原则以法“天极”。

九宫八门卦气随时而换位，气运时局随时而更易。在天、地、人、神、鬼五盘之上，每盘均分配着特定的奇仪、星门、神煞。这样，根据具体年运时日，以五盘六仪、三奇、八门，九星、九神布局，以占测宇宙事物整体因果关系、能量形态、轨迹动向。观天之道，知此知彼，来选择吉时吉方；执天之行，决策运筹，以胜算于千里之外。由此构成了中国道家浑天派隐踪奇门遁甲“九宫大甲璇玑盘”的“内相”五盘术数文化体系。

本派奇门将九宫定位拟为为地球空间（基盘）。

“基盘”分为阴阳两仪基盘，是根据地球赤道两极易位而设定，天覆地载，隐踪奇门大甲璇玑盘以地道太乙九宫为依附之基本法载体器，故称为“基盘”。

“运盘”是根据三元九运宇宙时空星体物能流转时段而设定的。分为小三元、中三元、大三元。小三元为二十年一运转，九运共一百八十年一归元；中三元为六十年一运转，九运共五百四十年一归元；大三元为五百四十年一运转，九运共四千八百六十年一归元。星、神、门、仪、煞均随宇宙时空星体物能流转而更易九宫空间方位，奇门大甲璇玑每运时空气能以此为根，故为本盘。世上流传的奇门遁甲排盘所运用的当为本派小九宫“五运”甲子年盘，此法现已遍布大江南北，声名赫赫而家喻户晓了。

“年盘”是根据每运流年宇宙时空气能流转而设定的。星、神、门、仪、煞均随六十甲子年气能流转而更易九宫空间方位，奇门大甲璇玑每岁时空气能以此为祖，故为宗盘。

“局盘”是根据每年宇宙时空节气阴阳气能流转而设定的。星、神、门、仪、煞均随气能流转而更易九宫空间方位，奇门大甲璇玑每日时空气能以此为旨，故为法盘。

“时盘”是根据每位节气宇宙时空局盘阴阳气能流转而设定的。星、神、门、仪、煞均随气能流转而更易九宫空间方位，奇门大甲璇玑每辰时空气能以此为归，故为用盘。

“衍盘”是根据每日时气时盘宇宙时空阴阳气能流转而设定的。星、神、门、仪、煞均随气能流转而更易九宫空间方位，奇门大甲璇玑每刻时空气能以此为化，故为变盘。

一岁二十四节气、七十二候地气随盘顺易；将浑天气运时局定位为宇宙时间，依九宫随时而换位，气运时局随时而更易。在天、地、人、神、鬼五盘之上，每盘均分配着特定的奇仪、星门、神煞。这样，根据具体年运时日，以六仪、三奇、八门，九星、九神布局，以占测事物关系、形态、动向，选择吉时吉方，这就构成了中国道家隐踪奇门遁甲内相“九宫大甲内相璇玑盘”的易学术数体系。

奇门遁甲在演绎过程中，用八卦记载方位及万物阴阳类比；用十天干隐其一，配合九宫比拟天象及地象之交错；用八门表达事物开阖通幽之径；用星禽神煞来体现宇宙多维界时空的物场能量。有时间、有空间、有人物、有事件、有异能、有因果、有循环，充分地表现出中国古道家哲学整体宇宙观思维的杰出智慧。

我们都知道，影响我们吉凶祸福的不只是地球平面空间慨念的方面。天道左旋，地道右转，日出日落，月圆月缺，春去秋来，无不与我们的生活息息相关，而日出日落春去秋来是宇宙星体随着时间变化的运转结果；相同的空间、方位，在不同的时间，以整体宇宙观来看其实是完全不同的，反之同理。

所以说奇门遁甲是宇宙宏观的学问，有时间，有空间的观念，是一种研究宇宙时空璇玑能量动力场万有作用的学问，甚至可以说是超时空的大学问。因为奇门遁甲应用体系是一种时空交替的宇宙统一场的充分表现。在以前古时代帝王皇室用以来遣兵调将而出奇制胜，现在我们则可用以推算出某个时间的吉方或某个空间的吉时，来增加所做事情成功的概率及效率。如经济、求学、求职、索债、求医、旅行、博戏、争战、避祸、破案缉踪等，都具有很好的效果。

如果研究者能够掌握其中奥妙，使用起来是很神奇非凡的。当然，除了以上叙述之外，奇门遁甲还有很多其他方面的用途，要端看使用者巧妙心智异同而已。

古经有云：静极生动，动极还静，穷则变，变则通，通则广、广则久也。一阴一阳之谓道，阴阳互根。静者，蕴吉凶也；动者，生祸福矣。动静因何能生吉凶福祸呢？乃由时间、空间、万物配合宇宙万有作用力而生之差异也！配合玄妙，趋吉避凶；配合失机，险象便现。奇门时间者，二十四节气、混天六十之花甲子也；奇门空间者，九宫十维方位之区域也；奇门万物者，星神奇仪八门禽煞也。三者合之，奇门遁甲时空璇玑者也。

本派奇门遁甲的运用法门大致有两个方面：

其一：是法术挪移驱遣方面，主要是道教中的玄学时空场能应用技术；如天地人神鬼五行遁法，若如隐身法、障眼法等；甚至呼风唤雨、偷天换日、风水堪舆、挪移乾坤（即时空能量转换应用法门）。

其二：是择吉占验运筹方面，用来预测在什么时间，什么方位干什么有利，在什么时间，什么方位干什么不利等等（即时空能量运筹应用法门）。

本派奇门，以“甲”为阳萌春意，一阳来复，万物初生之象；“甲”为十干之首，在九宫中潜藏于癸宫；“六甲”按本派九宫历法，隐遁于六仪之下(六仪者，戊己庚辛壬癸也)，故谓之遁甲。所畏者，庚金也。庚金者，阴生之阳金也，为阴杀之象。按一般意义上来讲，金能克甲木，故庚为十天干七煞之首也。其实，“遁甲”乃奇盘的一种“干支”应用法门，暗含以趋生避煞之意耳！俗曰乙乃甲之妹，甲以妹乙嫁于庚，乙与庚合而能救甲，故乙为一奇。丙为甲之子，丙火能克庚金而救甲，故丙为二奇。丁为甲之女，丁火亦能克庚金而救甲，故丁为三奇；此乃混谈，未明言其真义也。
奇门遁甲的具体应用，便是通过排局布盘来进行的。

本派奇门的排局布盘是根据不同的元运、年份、气局及时课，将三奇六仪（乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），八门(休、死、伤、杜、开、惊、生、景)，九星(天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英)，九神（玄武、太阴、青龙、九地、天罡、九天、白虎、六合、朱雀）在洛书九宫十维中按一定的轨迹法则排布出自然的组合，依此来判断有利方位和祸福吉凶。

所谓“元运”，即三元九运；分大三元、中三元、小三元。大三元为五百四十年一易运，九运共四千八百六十年；中三元为六十年一易运，九运共五百四十年；小三元为二十年一易运，九运共一百八十年。

所谓“年份”，即浑天六十花甲子流年。

所谓“气局”，按阳遁九局和阴遁九局共十八种局法；须根据每年的七十二节候来确定和运用，凡一岁为一千零八十局。

所谓“时课”，每年约含四千三百二十课以合岁功。即每个时辰奇门大甲璇玑盘的整体结构状态，亦即本派“内相”璇玑盘及“外相”璇玑盘。

本派隐踪奇门排布遁甲璇玑盘大体上分为五个步骤：

1、排布地盘（运盘）

2、排布人盘 (年盘）

3、排布天盘（局盘）

4、排布时课（时盘）

5、排布暗干（化盘）

6、演禽设将

自古以来，“遁甲”为兵而设，为阴象，为诡道，故取诸遁，谓其遁于六仪之下而不见其形也。阴阳顺逆者，万物之生成，造化之定理；戴九履一者，河洛之精蕴，天地之玄机。

本派奇门以天心玄关之易位，配以八门，星神列象；加以五盘，五蕴备矣；重以三奇，三光耀矣；积时置闰，岁功成矣；一节三元，二十四气备矣。以六十花甲为经，以四时八节为纬，九一二四六八三七五，相摩相荡而四千三百二十之局成矣。大之为风云龙虎之机宜，小之为动静行藏之趋避，范围天地而不过，曲成万物而不遗，百姓日用而不知。

奇门兵事避忌甚多，凡三胜五不击之外，又有太岁月建俱不可击；旺气所在亦宜避之，所谓“春不伐东，秋不西征”者是也；与亭亭白奸、三门四户、大马方之类，须从岁月太阳查算。

奇门最重格局，如龙回首、鸟跌穴吉矣；如逢庚为值符，则为格勃，格勃又不可用。龙走雀投凶矣，为主者不害；虎狂蛇矫凶矣，为客者不害。皆有活诀，不可一例。

奇门选择最重衰旺休囚，如开门本吉，但其性属金，如临土宫、金位及季夏三秋，所谓得时得地，时之最吉者也；如在春夏而临于木火，则金气大衰，岂得为吉。凡八门皆然，三奇亦然。

奇门选择以会合为上吉，若有门无奇，犹为可用；有奇无门，则当另择矣。然如捕猎用伤门，逃亡用杜门，吊唁用死门之类，皆当择其得时得地，则为上吉，又不专重奇门也。

奇门阴阳宅选择，浅学者但知会合为上吉，而不知阳宅须宅主生命配合气运门奇之生旺，阴宅须与山头化命配合气运门奇之生旺，若天禄、天德、天贵、天马、三合、六合之理，皆宜参考。

奇门止用选择，则诸众可废然，亦须检点，必当配合斗首五行、太阳、吉凶星煞，无有避忌而又能合于奇门，方为万吉。若造宅、迁葬之家，往往有算至十余年而后得，盖欲求其纯吉无凶者，甚难也。

奇门占法要分动静之用，静则止查值符、值使、时干，看其生克衰旺如何；动则专看方向。盖动者，机之先见者也。如闻南方之事，则占离位；闻北方之事，则占坎位。凡鸦鸣鹊噪，东鸣则看震，西鸣则看兑。

奇门占法，其说不一。如占天时，有专看值符者，有专看格局者，有专看蓬英为水火二星者，有专看壬癸丙丁为晴雨所司者，有专看风师雨伯雷公电母等神者。

种种之说既不可全非，其理亦不可偏废。毋须临时会意，头绪纷然，灵机所触，皆难预决。大要以内外奇盘双相合璧方可，此皆不能胶柱鼓瑟、刻舟求剑者也。诸占例此。

奇门式，与六壬式、太乙式同称三式，是古代传统的上乘预测筹划之学。俗谚说：“学会奇门遁，来人不用问。”它融天文、律历、阴阳五行、象数学说于一体，是中国方术中式占中的集大成者。

奇门式分为阴局和阳局，阴阳各九局，共一十八局，冬至芒种用阳九局，夏至大雪用阴九局，每五天为一局，共六十时辰可演化六十局，可演化为72×60=4320基本课局。俗传奇门排局方法可分排宫法门与飞宫法两大类，排宫法可演化262144变化课局；飞宫法门，可以演化531441变化课局。本派隐踪奇门属于道家仙传飞宫法门，单中三元法盘即可以演化2332800变化课局。

奇门在定局和用局上主要根据置闰法和拆补法。拆补法把上元、中元、下元放入一个节气之中，遵循六十甲子循环；置闰法运用超神、正授、接气、置闰，是古代较公认的用局定局方法，必须把常用的万年历转化为奇门专用万年历。

主要断课方法是取用神及类神，奇门基本类神就有百余种之多，故测同一事物具有多种类神，参考系数更多，可以从多重角度来观察同一事物，综合分析判断，故而准确率更高、更具体。

奇门式学习的难点，大致是下面几类：

其一、定用局难，置闰法和拆补法到底运用哪种，世传置闰法一般是30个月或36个月置闰一次，拆补法在同一节气中将三局用定，置闰法在超神接气之间的置闰必须重复超神的三个局，即三个局使用两个节，本派的置闰法门与世俗之法又有较大区别，这方面在后文在详细叙谈。

其二、起局难。奇门门派很多。推演上分排宫法、飞宫法、飞排结合法，中宫有寄二宫的，寄八宫，还有寄四维宫的，有用八神的，有用九神的，有用天盘八神或九神，有用地盘八神或九神的。总之，使你进入迷魂阵一样，转来转去，很难清楚转出来。

其三、断局定应期难，由于奇门是秘术而实例少，有实例不说明或故意在关键地方节略，有的还讲反调，使学习的人摸不清他的思路。学习奇门必须要有深厚的易学功底和大量的预测经验，例如“万物类象”等等，断应期则会更难一些。

其四、测来意则更难，测来意（古称“射覆法”），是所有的预测术中最高水平，奇门式也不例外，可以说古今的奇门所有书籍都没有记录奇门测来意的方法和经验，更不会有实例了。现今我们要根据实践应用研究，摸索出奇门式测来意的方法。

其五、名词概念多且深奥难懂，奇门式的名词概念，如果加上一些不常用、神煞等则可达到近二百个之多。

奇门遁甲在古代各种预测术中，是比较完整的数理模型，实际运用中，应验率也较高，它把天时，地利，人和与影响人类的某些能量场等几个方面，与时间，空间巧妙地组合在一起，运用阴阳十八局，模拟宇宙统一信息场的立体动态象数理模型，即可以用于预测自然、社会，人生各种各样或然性和模糊性事物，也可以向人们提供趋吉避凶的择吉方、择吉时，运筹帷幄，未雨绸缪。

学习奇门，首先要学会如何用局；其次是要掌握九宫八卦天干地支的象意，九宫八卦代表地，有方向之论，另有九宫象意之说，其在奇门遁甲占测中是需要运用到的，也可以说是八卦加中宫的象意吧！

再有就是关于奇仪八门和九星煞神了，要分别掌握其所代表的象意，五行属性，及在各季节的旺衰程度，这对于判断事情的吉凶是很有必要的。

总而言之，“奇门遁甲”是中华民族的精典著作，也是奇门、六壬、太乙三大秘宝中的一大秘术，是易经最高层次的预测学，号称“帝王”之学；又为夺天地造化之学，也是论天体、人和地球运动规律的科学巨著。而宇宙运化的璇玑场就隐藏在奇门遁甲之中，进而使其揭示宇宙间事物发展变化的自然规律也最为深奥，最为精确实用，它的结构独特，其理论应用天干、地支、八卦、九宫、九神、九星、八门等元素，来判断掌握胜负关健的趋势，利用时间、空间，分主客主导时机，奇门遁甲善用自然的力量，增强自己的能量、气势、人缘，永远将自己处在高屋建瓴的方位，洞烛其奸，运筹帷幄，决胜千里。

现代社会竞争激烈，人际复杂，我们生存在这个时代，要想脱颖而出，有所作为，除了自己不懈的努力外，本身的运气和行运方位，也是相当重要的，选择不同的方位，可以改变不同的人生方向。环顾我们周遭的环境，拥挤的交通让人觉得危机四伏，出行失事、求职失意、聘用惶惶、投资失误、生意沉浮、考学迷惘、旅游出岔，种种的烦恼常困扰着我们，面对严酷的人生，需要有正确的分析、判断，而“奇门遁甲”正是配合时间、方位，改变人生逆境的学术，只要吉利的时空方位，不论在任何角落，都可以发挥神奇的功效，即使在不利的情况下，也能作出明智的决定，扭转劣势。

“奇门遁甲”的长处，在于剖析事理透彻，运用适中的方法统筹一切，诸如商海谈判，在预设的时空内进行，将有利于争取对方的认同或造成对方屈服于自己的意志之下，进而获得最大的利益和预期目标，只要我们把它意旨灵动的效应，活用到现实人生上，进而开拓并掌握制胜关建的人生运程，那将是自我人生价值的升华，同时更具有对人类社会贡献的深远意义。

“奇门遁甲”包含有天文、地理、数学、农学、民俗、经济、军事等各方面的知识，古代用于国事、兵法方面，现时，用于商业发展、市场经营、管理方面的需求甚多，而且收效可喜。

奇门遁甲理论把影响人类生存发展的因素，归纳为时间因素（混天甲子）、空间因素（星宫）、人神因素（八门神煞）三个方面。用星神、奇仪、门宫之间的生克关系代表三方面因素的相互作用，并据以作出分析预测。综合使用了星相（天文）、堪舆（地理）、甲子（历律）、易占八卦中的许多内容和知识，是古典周易学术中综合性最强的学科。可以说是中国最大的一门术数学问，也可以说是世界上唯一可以如意控制对方为主的命运学。在古代中国，它被称为帝王之学，其中奥秘是极端守秘的，不得泄露于外人，如果一般人盗用，经发现者斩首勿论，所以它可以说是秘传中的秘传。因此，它深深地隐没在历史的渊底，师父只亲口传授弟子，单线传下来，故至今真正了解掌握它的人极少。

奇门遁甲所研究的是在探讨自然界的场性作用在气运，每年，每月，每日，每时中流动情形以至於影响到万物之灵的所谓运气，然後归纳出各种活用的符，加以推研。由于这种学问非常的复杂深奥，因此我们以最简洁的语言和方法介绍此法，使一般大众便于使用，也借此发扬中国的传统的文化。此外最重要的，因为奇门遁甲是一种使自己达到最好状况而改变命运的学问，假如用於作坏事，很可能伤害了对方，所以使用奇门遁甲时，要本著利己利人，达己达人，使自己福也使别人幸福为原则。

《黄帝阴符经》上讲“八卦甲子，神机鬼藏”，即是说，奇门遁甲的神妙之处均藏在八卦和甲子之中。所以我们要想学好奇门遁甲，那必须要有扎实的易学知识和深厚的五行干支基础，这样你才可以很好地掌握奇门遁甲这门绝学。

奇门遁甲在预测方面具有信息量丰富，在一定的时空体系内捕捉人性的那一瞬间产生的能源力大大超过人本身固有的信息场源。来自不同时空状态下的人体现的信息转换形式区别于常态下的趋于平稳的条件因素的制约。相关联系的外界因素产生对人的质能变化起着促进作用，而内在因素的亲和作用阻碍源动力的异向作用而产生人的质能素质变化。奇门遁甲的预测原理是依据日、月、星、辰的变化为准则尺度，运用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支之间的对立统一关系产生的人天合一的规律，并结合水、木、火、土、金五行的相生相克规律形成的一套完整的沟通人体信息密码场的智能、高效、准确的预测方式。

本派隐踪奇门遁甲的精髓在于“双相合参”，只可意会不可言传，其中的奥妙正是奇门遁甲能够鼎足于“三式绝学”之一的原因所在。精髓产生的内涵渗透力远远超过人的超常功能状态下的能动作用力。由于意传的传导直接启动人的神经遥感功能并形成人特有的一套灵通功能系统的诞生。神经遥感来自于人的心灵共振与周围人、事的特殊联系性驱使人的智能在特定的时空范围下超水平发挥。

奇门遁甲的本质是揭示宇宙间天人合一的运动规律以及事物运动、发展、变化的全貌。具体地说，奇门遁甲是一门综合性极强的学术，它贯穿宇宙、天体、人事万物的运动主线形成循环效应感知、判知万事万物的一切生理及生命活动现象。

宇宙间的大璇玑场无时无刻不在向人类万物辐射能源，并推动人类万物本能的基因状态在人类万物之间的沟通渠道范围内产生信息的相互交流，由测与被测者之间的关系职能导引人的状态构架，在奇门大甲璇玑盘特殊能量场向的作用下形成综合宇宙能源的数场相交场，更进一步预知人类万物的密码系统所产生的生命现象，即在宇宙自然规律中的人类万物生存轨迹。

奇门遁甲的基本推导方式包括课局的确定及符使飞渡的传导效应。课局揭示的是事物本质内在的联系性，相关时空系统化的理论产生课局的具体效应作用，由此而判断事物的内在基因素质场能的因果关系，发生多向关联作用并在一定基础上产生形式上的外在改变力，达到分解事物之间的矛盾所在。时空课局的确定决定了符使飞渡的推导受其形式上的制约而产生与之密切关联作用的决定事物运动、发展、变化的运动力源泉，时空课局上的演变改变符使飞渡的内涵表达能力，构筑的人类万物璇玑特殊能量场在符使飞渡作用下改变人类万物璇玑特殊能量场的动向发展趋势，运用天人合一的规律在固有形式上引导着人类万物的能量场性，按照同源全息理论观点的条件制约改变人类万物本能的场源亲和性。

“奇门遁甲”的内涵都在洛数九宫星、神、门、仪中演变，课局形式上的不同，日、月、星、辰变化产生的与固定盘相对应的活动盘不同，天心易变、玄关设象、天盘、人盘、地盘的运转就是本派奇门遁甲的神韵体现，并由此而产生事物变化根性场源。任何事物的变化带动产生的能量组合形式不同，一定的条件关系到事物内涵根本属性在天盘、人盘、地盘、神盘、鬼盘的运作状态下的具体表现。

“奇门遁甲”的根本原理在于人类万物与天地时空的高度聚合，从而形成宇宙能量的守恒及运用方略，运动变化产生力的推导作用从而分衍事物璇玑运化的多重规律性。奇门遁甲预测过程中的表现力度、现状反映了宇宙万事万物矛盾的对立统一，从产生形式到本质上的变化，更进一步推导事物的将来的运动状态。根据天人合一规律，依据天时、地利、人和的关系，随日、月、星、辰的变化，改变天干、地支、星、神、门、仪符号的运作状态，非常系统地形成了一种驾驭自然变化的天人合一的思维理论和掌控模式。