在家修"入法界" 善财童子是人间道修持者楷模

编者按：《华严经》“入法界品”讲述的是善财童子五十三次参拜访大善知识(证道圣者)之修学证性经历，上周我网刊布了谭浩辉先生的《探秘华严经善财童子五十三参的修行本源码》揭示了善财童子如何证入佛果位，并籍此梳理出五十三参的修行本源码。该文刊布后，引发了网友们进一步讨论，因此作者就在家居士如何修行等问题，再度在我网发表文章《在家修“入法界”》，进一步探讨《华严经》中“入法界”之深意。

香港著名佛教学者谭浩辉　

　　近日接到多位初修佛法的在家居士们来电，不约而同询问：什么是法界？入法界与修行有何关系？入法界有何功用？

　　一、“入法界” 是整部经王华严之了义

　　在家居士们的上述提问，应该是缘于读到了本文作者十天前本网站发表题为“探秘华严经善财童子五十三参的修行本源码”的文章而引发。该篇文章主要述说华严经“入法界品”主角天才学生善财童子五十三次参访大善知识(证道圣者)之修学证性经历，总结了善财童子作为人世间一切修学佛法者的天才楷模，揭示他如何证入佛果位，并籍此梳理出五十三参的修行本源码。该篇文章若按照华严经“信、解、行、证”修行四部曲，是属于证分，修行本源码的探秘，可以说是兆示佛门龙象大德在证性后该如何继续修持、不停行愿的根本方向。

　　正如该文中所言：“华严经的入法界品，是整部华严经的总持本源码“;如是观之，假若华严九会中缺少了末会的“入法界品”， 整部经王便黯然失色，更难证明十地品中“心佛众生，三无差别”，和“三界所有，唯有一心”这两个因果圆融的华严经主题了。可见 “入法界” 是整部经王华严之了义 ！

　二、善财童子以“入法界”为依归 是在家修持者的楷模

　　善财童子是人类修学佛法、证性之极致，以一心合入法界、排除万难、参参深究而证入果位，以“入法界”为依归，他的坚毅精进成为千百年来佛门众多出家、在家修持者的楷模，皆以善财得道证性的参学历程为榜样。毕竟善财因五十三次参修而成就，对初阶行者们是层次太高、内容太丰富多彩、也太玄妙难思了，这对能放下万缘、一心求法、济度群迷的佛门大德， “入法界品”善财童子五十三参是理想的学习楷模。

　　世俗佛门善信，众多是上有老、下有小、有家庭责任、有经济压力、有俗务承担、需为口奔波的，善财童子五十三参的妙德毕竟太深奥、陈义太高了，根本不知从何下手一探“入法界”之妙趣， 所以在家修持佛法的朋友们才有上述提问：为此之故，笔者不揣陋学，执笔写此篇主旨是解说在家修持如何能入法界，供一众俗务缠身，却有志修持佛法的在家初阶修行人参考指正。

　　三、业力牵引构成不同“法界” 遂有六道轮回

　　在回应俗世善信修持应以何法能进入法界前，我们先应理解两点：1、何谓法界？2、入法界有何功用？

　　缘于业力牵引而构成不同法界之必然法则， 佛教遂有六道轮回、十法界之说。 十法界可比喻为一个九层宝塔， 六道分为三善道和三恶道， 地狱、饿鬼、畜生为三恶道，顺序在九层塔之最底一至三层；而阿修罗、人和天为三善道，分布在九层塔的四、五、六层；从最底层至第六层， 合称为六道， 六道全部生灵因业力牵引， 必须承受因果轮回制约;塔的第七至九层， 已得解脱，不受因果轮回制约，分别为第七层声闻、缘觉之小乘证性者居土;第八层为大乘菩萨所居土，第九层为权佛法界， 十方三世诸佛净土，如阿弥陀佛之西方极乐世界， 皆在宝塔的最顶层。而第十法界就是化权归实，不受一尘， 妙化圆明的常寂光宗土、大法界心， 就像一颗寂而遍照的摩尼宝珠。

既然有十法界之说， 那在家初修者之修持目标是该入那个法界？这里有必要解释法界的内涵：

　　千百年来许多佛门高人大德、学者们对法界的内涵有众多演绎论述，本文旨在解说在家修持如何能入法界，故单题直入说明法界与修持相关之主轴。所谓法界， 是重重无尽、跨越时空的一切内容，“界”可做种族、种类、要素和因性等解释，可引申为“空间与灵性”。而“法”是万事万物的成、住、坏、空、流变不居、浮光掠影，可引申为“量子变易 、时间之义”。

　　由于法界具有时空、性质、根基的意思，所以又作表述一切事务本来体、相、用之显演合化流程。华严经卷十九说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。在这里，法界性与独立生命体的菩提心是互相关连，相涉无碍的，故引申为“心、佛与众生，三本无差别”。

　　请注意华严经所指的入法界， 虽涵盖十法界的范畴， 却不以此为依托。因为十法界是由业力而生， 遵循十方三世因果回轮法则， 相对解脱湟盘而分立，属于客体；如上偈华严经所观之”法界性”，是众生的清净菩提心与诸佛之智、德、愿、行相契合，不一不二，圆融无碍。要以自性菩提心修持入法界体性，这里菩提心便成为主体，此乃入法界之自性缘起。

　　为了更准确无误地描述“入法界”，有必要介绍汉传佛教大乘八宗之一脉：唐朝华严宗的两位祖师爷，初祖杜顺和尚和四祖澄观大师。杜顺和尚相传是大智文殊菩萨的应化身，对华严经的义理有甚深契悟，能禅教交融、证入法界海印三昧，首创标帜华严宗大旨的“法界观门”。笔者认为以杜顺的“四法界”来揭示如何“入法界”， 是既简洁而又明确的。

　　杜顺把法界的体、相、用确立为四个法界的封闭圈体系，由众生之自性菩提心为能入之缘起，四法界乃所入之门户，主客分明，相即相涉。从“理法界”显始，“事法界”演进，“理事无碍法界”合入，“事事无碍法界”化虚，层层相因、相即相涉、法界究竟圆明。以修持论之，四法界的大意是：“理法界”可比作密教的胎藏界，唯识宗所指的第八阿赖耶识，又名为本觉、始觉、元初一念，代表静、代表空。它是清净菩提心，本不生而能生的法性缘起。“事法界”可比作密教的金刚界，是念念相续、相即相入，随缘演迁的，此法界亦染亦净，代表动、代表假。

　　“理事无碍法界” 是缘于修持者之菩提心，本不生而能生起，若能恒持一念清净、念念相续、无有间断、臻至色与空平等、动静交融、烦恼与菩提不二的中道境界，这就是初发菩提心的在家修持者所要融合的法界，亦即禅宗常提及的明心境地！当行者明悟法界真如与自性菩提心不二，也就是维摩诘经提及 “随其心净， 即佛土净”， 阿弥陀经所指的“自性即弥陀” 。此法界乃权佛报土， 十方三世诸佛、诸菩萨所居之圆明净土。第四法界名为“事事无碍法界”，此法界空性法尔、无始无终、不生不灭、真空性灵、周延明彻。这就是化权归实，虚空如如之法界体性、又名常寂光宗土，以一妙化圆明的摩尼宝珠为喻。此处是禅宗常说的实际理地，不受一尘，乃见性之果位。”事事无碍法界” 诚如永嘉禅师证道歌所描绘 ：“了了见，无一物。亦无人，亦无佛。大千世界海中沤。一切圣贤如电拂。” 一派寂而常照圣境。

五、 “四法界”与华严宗

　　杜顺和尚 “四法界” 的思想体系，既高度总结了华严经的法界缘起;亦将性空、假有与中道三者之互为关系紧密相因相涉， 此一发明融合了印度输入的华严经和纯汉土独创，以“四法界观门” 为奠基的一系列恢宏系统，最终由三祖法藏大师，创建了中华一大思想宝库， 汉传佛教大乘八宗一脉的 “华严宗”，此宗对日后汉传佛教，尤其是净土宗和禅宗产生极深远的影响。

　　当然华严是一乘圆教， 一即一切，互即互涉，彷若一重重无尽法界天网，只要进入“理、事无碍法界”，即入一真法界、毗卢性海，便能贯通十法界。皆因此法界是众生自性缘起念念清净，合入中道的不二之门。

　　那进入“理、事无碍法界”，对修行者会有何妙用?因为这里就是华严宗四祖澄观大师力倡的“三圣圆融观门”， 指点修行人应入的“法界之门”。华严三圣是毗卢遮那佛(即显宗的释迦佛尊、密教的大日如来)，和大智文殊菩萨、大行普贤菩萨三圣合一。文殊开显因位的信、解、智，普贤证入果位的理、事、行，毗卢遮那佛代表法界体性智，毫光照大千，如如不动。当我们藉修持，而合入一真法界、毗卢性海，华藏世界，此法界是诸佛报土，能入此法界定蒙华严三圣、西方三圣、恒河沙数诸佛、诸菩萨的无尽佛力加持，诸佛法身入我性，我性共同如来合，宇宙正能量源源不绝的加持修持者，这就是能持菩提心、所入圆明法界，入我我入之大用 !

　　缘起中道，是汉传大乘佛法七显一密，藏传各派共宗的正见正行， 澄观法师的“三圣圆融观门”， 既等同杜顺和尚的 “理事无碍法界”，述说中观与入法界的不一不二，唯四祖更上层楼，赋予“理事无碍法界” 的神圣普皆回向使命， 使修入法界者融入华严三圣的全体大用，因果圆融，合入心佛众生无差别圣境。

　　澄观强而有力的说明，修持入法界，不单凭自力以明心，而是蒙诸佛法身入我性，达致入我、我入之证境；这很有说服力地区别， 同是修中道观，修入法界的中道，与修自力中道的异同，这为以净土宗和密宗等法门修行入一真法界，提供有力立论。是故入法界又名为 “入华严境界”。念佛法门中也衍生出华严念佛三昧。

六、观音菩萨闻思修法门是修行本源码

　　初发菩提心的在家修行人，如何能证知已入法界？

　　在家初修行人，举凡修持诸佛法门者，不管是修显、修密、修禅定、修净土念佛、或修观心等，若欲“入法界”，都应以“大佛首顶楞严经”观音菩萨教导我们的“耳根圆通大法”，作为速疾入法界之依持。笔者认为大悲观音菩萨这一无上法门，是对修任何佛法，欲印证入法界，殊途同归的不二法门。

　　首楞严经中观世音菩萨修持证道的耳根圆通法门，是“从闻思修，入三摩地”（闻声、思维、修证而证入佛法界的正定三昧！）。初修观音菩萨的闻、思、修大法，仅20个字便能速疾入法界：“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生”。功夫到了观音菩萨所说这20个字，便印证已入法界。

　　已故佛法龙象南怀瑾老师，对首楞严经观音菩萨开示速疾入法界，有如下生动而详尽的白话解说：

　　我一上座，耳根清净自然听到外界一切音生，乃至呼吸的声音，对于这些声音不讨厌他，也不用心听它，第六意识不起分别，慢慢静下来，自然听到自己内在生理血液循环流动的音声，再静下来，忘记了所听的声音，就入与能闻的自性之流，忘去所闻的声音之相。“入流亡所”，忘掉所听的音声，乃至于念佛的音声都没有了，内在的声音也没有了，外面的声音也没有，完全清净到极点，再由这了无所闻的寂灭中进修，有声与无声动静两种境象，到了然无碍，却一念不生。我们耳朵听到的声音是动相，注意听到“没有听到的”叫做静相，动相与静相都是生灭相对法，道不在动相与静相上，所谓“动静二相了然不生”。声音来听见动相，声音没了听到静相；有时当我们很静的时候，忽然又来声音，马上又听到动相，动静只是现象的不同。我们能听动相与能听静相的，不在声音本身，更不在内不在外，不在中间，无所不在，而心理却明明白白，没有动过。动来知道动，静来知道静，能知道动与静这个没有动过，生而不生，用而不用。

　　对初发菩提心的在家修行者，上述观音菩萨开示的20个字，若功夫做到了，便印证已入 “三圣圆融观门” 的华藏法界， 蒙无尽佛力加持， 我性同共如来合。

　　当然上述只是入法界的第一步而已， 距离证佛果德仍然路漫漫。如是一门深入，直至证佛果位……，观音菩萨在首楞严经仅用了52个字(下文粗体字标注)，便说明了这个无上、殊胜大法。原文如下：

　　尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫，于时又佛出现于世，名观世音。我于彼佛法菩提心。彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂。动静二相，了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭即灭。寂灭现前。忽然超越世初世间。十方圆明。获二殊胜。一者，上合十方诸佛本妙觉心，于佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

　　观音菩萨是以此闻思修法门，从因位臻至果德，证入法界，空性圆明，成法解脱。继而普皆迥向，恒顺众生，圆满普贤行。再次说明修行本源码是所有大乘菩萨之因、根、究竟。

　　当观音菩萨开示完此一无上“入法界”法门后，大智文殊菩萨为了加强楞严法会修学大众，如何入法界的信心，有如下权威性结语：

　　“此方真教体，清净在音闻。欲取三摩地，实以闻中入”。“反闻闻自性，性成无上道”，“此是微尘佛，一路涅盘门”，“未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非唯观世音”。

　　大意是过去微尘诸佛所走而证得成佛之路，不独是观世音菩萨、包括文殊菩萨证得佛果也都是修此法门，所以文殊菩萨要求未来修学人都应依此法门来修持，证入一真法界，毗卢性海。

　　祈愿十方善信， 恒持清净菩提心，常以观音菩萨此“从闻思修法门，证入法界三昧”。