五种邪法

五种邪法
诈现异相编辑谓诸比丘。违佛正教。于世俗人前。诈现奇特之相。令其心生敬仰。而求利养。是为邪命。
谓诸比丘。以辩口利词。抑人扬己。自逞功能。令所见者心生信敬。而求利养。是为邪命。
谓诸比丘攻学异术。卜命相形。讲谈吉凶。而求利养。是为邪命。
谓诸比丘大语高声。诈现威仪。令人畏敬。而求利养。是为邪命。
谓诸比丘。于彼得利。于此称说。于此得利。于彼称说。令人动心。而求利养。是为邪命。


‘正命’，这个命是我们现在讲的身命，也就是我们要维持这个活命。‘以无漏智，通除三业中五种邪命故’，三业是身口意，五种邪命主要是对出家人讲的，当然在家也要知道，这是日常生活当中不能离开的。离五种邪命，五种邪命第一种，无论从事哪一种行业，出家无论修学哪一种法门，他的目的是为名闻利养就错了，这叫邪命。为什么？果报在三途。为什么这么严重？因为你打的是佛教招牌。用佛教的招牌来欺骗善良的信徒，你在这里得到名利，早年曾经有人跟我讲，用这种方式得来的名利果报不好，这个不好的意思就是在地狱，这条偏偏是最容易犯的。所以我们想到释迦牟尼佛在世，他老人家为我们所示现的，那就是教我们。这不错，字幕给打出来了，‘为利养诈现奇特相’，这诈就不是真实的，故意的，做假，我们现在讲标新立异，引起一般人好奇。在佛法里面像放光现瑞，现在都可以用科学技术来做，有很多我们都想不到，引起一般人的好奇，现这些现象。

我在初到美国的时候没多久，有一位法师，他在没有出家之前他是道士，他学道的，学了一些法术，好像是有点神通一样。有很多信徒，在家出家都一样，去看他，有时候他会叮咛一句，‘你要有什么不舒服的事情的时候，你就来找我’，这人回去之后，这也痛、那也痛，就有很多不舒服，找他的时候他就给你治好了。这个师父了不起，他有神通，他预知知道我有问题，给我一治就治好了。其实他是用些法术给你的，他在那里制造的。有一次有一个比丘尼去看他，他也告诉这个比丘尼，‘你回去之后有什么不舒服，你来找我’，回去之后果然，马上一想不对症，一定是他作怪的，她就不去。他打电话来问，‘你有没有哪里不舒服？’真的有，她回答‘没有，没有不舒服，我很好。’这一次他法术不灵了，其实是有效应，她知道这个事情，警觉到了，就告诉老法师，‘没事，我很好，很正常’，大概几个小时之后就没事了。所以他那个法术维持的时间是有时间性的，过了那个时候它自然就没有，我碰到这么一桩事情。这位老法师我也去访问过他，我对他敬而远之，已经过世，不在世了，徒众很多！用这些法术。这就属于这一类的，目的全都是为利养。

第二种也是‘为利养自说功德’。佛菩萨、祖师大德都很谦虚、都很礼让，你看看《华严经》末后善财五十三参，五十三位大德那都是诸佛菩萨再来的，没有一个人自己赞叹自己，你细细去看，都是赞叹别人，谦虚自己，无量法门我只懂得这一点，别人都比我高强，都比我殊胜。自赞毁他是菩萨的重戒，好像《瑜伽菩萨戒本》是列在第一条重戒，决定不许可的。《论语》里面我们看到孔子，孔子说了一句话，‘如有周公之才之美’，周公是那个时候的圣人，是孔子一生当中最崇拜的人、最尊敬的人，像他那么大的德行、才华，‘使骄且吝’，看出什么？他有傲慢、骄傲，使骄且吝，吝啬，那就不大方，有骄慢的态度。夫子后头一句话说，‘其余则不足观也’，说明什么？他所表现的全是假的，不是真的。也就是说，正人君子绝对没有骄慢，没有小气，你从这两方面说，他处事待人接物肯定是谦虚，肯定是大方。待人厚道，喜欢照顾别人，自己节俭，生活清苦一点，多下来的东西帮助别人，这是圣贤君子之道。这是第二种邪命。

第三种‘占相吉凶’，为人说法，有没有？有，还有很多信徒他还真相信。我都遇到很多人问我，会不会算命，会不会看相？出家法师当中有没有学的？有。我们年轻的时候很多法师他就找这些书来看，研究这个东西，目的没有别的，还是希望别人对他恭敬供养，用这个方法来拉信徒，都是为利养，这就错了，离开了学佛的本位，佛法决定不许可这些事情，《阿难问事佛吉凶经》里面就讲得很清楚。

第四个，‘高声现威，令人畏敬’。在大众当中所谓装模作样，突出他的地位，目的则要人恭敬他。

最后一个，‘说得供养，以动人心’。这就是比赛，你看看某人对我供养好多，你这个就显太少了。这些都叫做邪命，邪命当然还有很多，佛在此地举了这五个例子，告诉我们，总而言之一句话，不要去求名闻利养。但是求名闻利养这种习气非常之深！谁不要名闻利养？佛为什么叫我们远离这些？这些是六道生死的根，这些东西不断，六道的业就不会断。为什么？它在造业！学佛目的是要脱离六道轮回，这些东西是帮助你永住六道轮回，不能出去的，怎么能干这个？所以这个是必须要放下的，放下之后这才是叫正命。

(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article19/191972.html)