授箓

授箓
“箓”通常指记录有关天官功曹、十方神仙名属，召役神吏，施行功法术的牒文。正一道士只有得受法箓，才能名登天曹，才能有道位神职。有了道位神职的道士，其斋醮中的章词，才能奉达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。而获得“箓”的仪式，即称为授箓。授箓的意义是“戒除情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡人圣，自始及终，先从戒箓，然始登真。”
符箓
所谓箓，又称道箓、法，是一种记载神吏神将名箓的文书。按道教中的正一派的观点，道士只有在获得了箓之后，才能名登天曹，才能有道位神职，也才具有了差遣一定数量护身神兵的权力，因而才能斩妖除邪、拔度生灵、救济困厄。未受箓受职，就无权遣神役鬼。
从法术这个意义上说，所谓的授箓，更像是一个给被授予者（道教内称为箓生）确认在神、仙界的职务颁发通行神界的职务证书的过程。 而从道教组织本身而言，授予某人道箓，意味着正式接纳他为本派弟子；被授予某一箓 ，则表示该人已经正式皈依道门，也标志着他在道派中处于什么地位 。授箓时实际上与授符联系在一起 ，所以泛称为授符箓 。
职牒
道士受箓后，颁发给职券牒文，以证其所得之法职，名所录之神界，以通达神灵。这种牒文，简称为“职牒”。在此过程中，需要给天庭“上表”（“上奏表文”的简称），即将写有被授箓着基本情况、授予何种箓的文书（通常体现为普通人难以辨识的符箓的形式）一裁两半，一半贴在职牒上交给授箓人，一半在焚烧之（即“上表”）。自此，在神界则已通过“表文”进行了备案，因此具有通行两界的效力。
授箓与正一派
目前，依照中国道教协会的相关规定，道教的正一派是采取授箓的方式确认道士的资格、职位，而全真派则是采取传戒的方式来进行确认[1] 。
授箓制度起源于正一盟威道
后世形成的多派符箓，各有授受制度。正一盟威道创立于东汉，当时便定下许多规戒制度，使起于民间的道教向著制度化宗教的方向迈开大步。其中有一项便是授箓制度。张道陵创道时的授箓方式已不得其详，但在《正一法文经章官品》中多处提到有「箓生」的称号，足见当时已经有完整的制度设置。据传说约当晋末，张道陵天师四世孙张盛迁居江西省贵溪龙虎山，于是该地成为正一派的宗坛所在地。张盛将授箓制度也带到龙虎山。据说当时便确定了三元日授箓的制度。与张天师创道同时或稍後，形成了许多其它或大或小的道派。不过起初，它们都实行拜师学道的办法，师弟子间设下盟誓，表示道心不变，不得违逆师长。这种办法，比较适合单线的传承，对于教团的稳固和扩张，显然不相适应。所以後来各道派都看到了正一盟威道授箓方法的优越性，南北朝时形成的上清、灵宝等道派，也都拟定了自己的法箓，并且也采取授箓收弟子的办法。到了隋唐时代，诸派道教各有宗坛，但又在社会上以统一的宗教的面貌出现，以与其它宗教(例如佛教)相区别。因此，诸派法箓也作出统一的排列。唐代，自最基层的正一箓起，以上清箓为最高，凡一百二十阶，形成严密规范的系统。宋以後，仍有新的符箓出现，比如神霄、清微、净明等都是新出的比较重要的符箓道派，各有自己的符箓授受方法。从北魏开始，历代帝王或有信仰道教的，也曾有人受符箓，而以唐代为最盛。达官贵人、士大夫受箓的就更多了。这些都促进了授箓制度的完善，也提高了道箓的社会地位。
各派符箓，往往都分别有很多阶别。得受符箓是入道凭证，同时由低阶符　向高阶迁升，便意味著其道阶在上升。所以就一派而言，从入道到升迁，其间要有多次受箓。如果要在整个道教界中取得较高的地位，则要分别受诸派综合排列的道箓。
南宋历元
到明初，各符箓派多归于正一派，授箓便成为正一派传承的主要方式。自东汉至於宋代，先後出现过许多种符箓。其中最有影响的是龙虎山（正一宗坛）、茅山（上清宗坛），以及阁皂山（灵宝宗坛）三家，合称三山符箓。南宋末和元代，朝廷都曾命令正一真人（道门中及民间习惯称张天师）提举三山符箓，所以诸派符箓皆属张天师掌管。明代，原来的诸符箓道派先後并入正一，正一派实际上成为全部符箓道派的总称。它沿袭原来的授箓方式，但对具体的法箓阶次等已经有所改变。到近代，龙虎山天师号称有三十六种箓，七十二种符。但因遭受近代的社会动荡和政治变革，其符箓已经不全。
授箓的严格仪轨
但在发展中也有种种变化，当代的授箓，总的来说已经大大精简。授箓对於道派或者个人来说，都是大事。《正一修真略仪》说「箓者，戒性情，止塞愆非，制断恶根，发生道业」，「自凡入圣，自始至终，先受戒箓，然後登真。」因此受　是登仙的必备条件，具有十分神圣的意义。正因为此，授箓仪式就具有庄严性神圣性，在历史上形成了严格的仪轨。如唐代的《正一授度仪》，内容就涉及到许多方面。因为历代有达官贵族乃至於皇帝受箓，所以那坛场设置，向道门神仙和师父供奉的财物都十分丰富。而且一部大箓，往往包括许多部分在内，授予的过程也不是一次完成，而要经过多次乃至于几年才克圆满。近代以来，社会动荡，授箓仪难以正常举办，即使举行，也不可能完全遵循古代的烦琐礼仪。
授箓的条件
按照中国道教协会《关于正一派道士授箓的规定》[2] ，正一派道士，受箓具备的条件为：
(1)皈依“道、经、师”三宝，有传统的师承法派，
(2)经过省级道教团体认定并备案的正一派道士。
（3)爱国爱教，遵纪守法，信仰纯正，品行端正，身心健康，威仪整洁，持守规戒；
(4)懂得道教基本知识，能依科习诵各阶经诰；
(5)熟悉道教主要的科仪规范，能从事斋醮仪典活动；
(6)经所在省级道教协会审核推荐。未成立道教协会的地区，可由宫观推荐，报上级道教协会审核。
授箓的“三大师”
正一派道士授受经箓的法坛，称为“箓坛”。又称为“万法宗坛”。　
授箓仪式上，必须有三位大师出席，即：箓坛监度师、传度师、保举师。这三位大师由举行授箓仪式的道教宫观礼聘。
三位大师除了负责对箓生的基本情况、经典熟悉程度、道教修养等进行考察外，还负责在颁发的《职牒》上签名，授箓方才生效。他们的具体分工为[3] ：
◎传度师：举行授箓科仪的主持者。
◎监度师：一般由正一派世袭的张天师担任，监督整个授箓活动按照道教仪轨进行。
◎保举师：负责保送正一道士参加受箓。
授箓的等级
而按照授箓仪轨的标准参考资料《天坛玉格》的规定，授箓有5个等级：[4]
初次授箓：授予《太上三五都功经箓 》，简称“都功箓”，要求：通晓《早晚功课经》，诵读《老子道德经》、《度人经》，属六、七品职衔；
第二次加箓：升授《太上正一盟威经箓》，简称“盟威箓”，要求：通晓正一诸经，属四、五品职衔；
第三次加箓：加授《上清三洞五雷经箓》，简称“五雷箓”，要求：通晓《上清经》，属三品职衔；
第四次加箓：加升《上清三洞经箓》，简称“三洞五雷箓”，要求：通晓《三洞经》，属正二品职衔；
第五次加箓：晋升《上清大洞经箓》，简称“上清箓”，要求通览藏经，属正一品职衔，通常只授给天师真人，不外授。
按照相关规定，“初授三年后可申请升授；升授八年后可申请加授；加授十二年后可申请加升”[5] 。不过，上清三洞经箓、上清大洞经箓属于道教中的高级法职，并非年限够就能申请，还必须通晓相关经典并经过“三大师”考核，并依据功德才能选择性的晋升。
具体而言来，授箓、加升的要求更为复杂一些：
“要求晋级升授者，须凭道功德行依阶加升。都功升盟威须满三年；盟威升五雷经箓须八年；五雷升三洞五雷须十二年；若无功德不得升迁，若功德超群或对社会有特殊贡献者（指济世度人、度己利人、行善积德等方面）可破格升授。无功无德者，妄欲升迁，反遭天遣。”
授箓后的相应“职衔”
在上面的介绍中，也许百科读者会注意到，每一级授箓后面都跟着一句“属某品职衔”。而上述“职衔”，在历代都仅仅是道教内部承认，并不等同于世间官员的职务、品级，应留意区别。按照道教理论，上述“职衔”是道士在神仙界内的职务品级。
那么，究竟这些授箓对应天界什么样的职务呢？由于《天坛玉格》实际上在流传中有多个不同版本，下面仅以第五十三代天师张洪任撰序，朱鹤卿于1902 年( 光绪二十八年)撰写的《天坛玉格》版本作为参考资料来加以介绍：
品级 在天界的“职务”
从九品 太极宫选进士五雷院右判官并同干雷霆都司事
正九品 太极宫选进士五雷院左判官并同干雷霆都司事
从八品 太极典者右领兵执法真宰主同干雷霆都司事
正八品 太极典者左领兵执法真宰主雷霆都司事
从七品 太极右宫掌仙官上清司箓签书雷霆都司事
正七品 太极左宫掌仙官上清司命签书雷霆都司事
从六品 太极右宫领籍仙官掌雷霆上令事
正六品 太极左宫领籍仙官掌雷霆上令事
从五品 太极右宫洞阳上宰拷较使知雷霆诸司府院事
正五品 太极左宫洞明上宰伏魔使知雷霆诸司府院事
从四品 太极宫右侍仙卿五雷副使同领雷霆诸司府院事
正四品 太极宫左侍仙卿五雷大使并领雷霆诸司府院事
从三品 太极真一仙卿神霄玉枢副奕使判南北诸司府院事
正三品 太极真一仙卿神霄玉枢游奕使判南北诸司府院事
从二品 太极神霄玉枢通真使同判南北雷霆诸司府院事
正二品 太极神霄玉枢通访使同判南北雷霆诸司府院事
正、从一品 太极右仙翁九天金阙侍中神霄玉枢采访使并判神霄玉府雷霆诸司事

其中，“官职”部分似乎延续了唐朝以来官名的风格，“知某某事”的意思即“具体负责某某事务、工作”，“判某某事”的意思则为“主管某某事务、工作”。此处“官阶”等级分为9品并有正从之差，与现行的授箓制度中7个品级有所不同，大概是源于近代授箓制度的简化所致。
授箓的程序仪轨
今天的授箓仪轨，与历史相比已经大为简化。通常包括以下步骤：
箓生（被授箓者）报到，并核查相关证件、当地宗教部门的介绍信、道教名师的推荐信等；
箓生接受箓坛考核组的集体考核，审查其对相关经典的熟悉程度；
箓生参加上表科仪，迎銮接驾；
箓生在“三大师”引领下，向祖天师行礼，三皈九拜；
箓生跪诵《度人经》；
箓生在天师殿领经箓与《职牒》（也称《箓牒》），并依授箓等级颁发相应法器（如：令牌，令旗，经书、道服等等），仪轨完成。