何为性命双修？

何为性命双修？
　　作者：融行



　　何为性？何为命？何谓尽性？何谓了命？如何在生活里达到性命双修？性命双修的体现在哪些方面？

　　这一次陈老师提的问题就很专业了，上次所提的基本上是对于爱好者所提的，而这次所提了九个问题就是针对真正修学者而提的，当然要回答起来，就更难了，同样也非一言两语就回答得全面与精准。

　　性命之学，是修学的最为核心问题之一，而且可以说是极为重要的问题，因为这个问题就是修学的目标，你如果连修学的目标都不明白，那就是盲人骑瞎马、半夜临深池了。



　　何为性？何为命？千百年来，各种说法都见之于佛道经典，我则简单地理解性为智慧之学，命为生命之学，性为心法，命为色法。修性是为了明白形而上之的学问，而修命是为了解决形而下之的问题。

　　具体来说，修性是为了明白什么呢？修命又是想了达什么？这就是何谓尽性、何谓了命的问题。



　　先说尽性。我引用圆觉经的一段话：
　　修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空花，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。
　　这个境界太难用语言来描述。我只说其中一点，圆觉普照，寂灭无二，也就是十方无一不能觉照到，并且后面说了无数的佛世界里，你也能照到，并且在那些地方你也能做到让那里的世界也不即不离，无缚无脱。

　　那么如何到达这个地步？这本佛经前面有一段很长的话，我简单地概括一下：
　　先修得六根清净，再修到六尘清净，再修到四大清净，接下来就是修的十二处十八界、二十五有清净，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净，乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。
　　到了这个地步才算是真正的尽性。其实这里每一步都很难，比如第一步修的六根清净，你真正六根清净了，至少可以六根互用，你眼睛可以了知味道与声音，同样你身体的任何一部分可以看见世出世间的任何东西。这个第一步，世间人有几人修到？六尘清净就更难了，四大清净呢，你做到了，在空中漫步，在地中遨游，那是小儿科的事。



　　至于如何在生活中修性？一句话，要你清净。你如果不清净，妄动纷呈，如何能六根清净？那么第一步要如何做？这在佛经里也讲得很清楚：
　　彼新学菩萨，及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念，我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地，唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水，暖气归火，动转归风，四大各离，今者妄身，当在何处，即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。彼之众生幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。
　　佛经讲的第一步，其实要你理明，先要从理上明白，这四大假合，心为虚妄，然后一心清净，不为这个假相所动，但是要求很高，要你坚持禁戒，宴坐静室，恒作是念。也就是要你一心精进，以此心来摄心净心，先要求你要远离世俗，即坚持佛家的戒律，然后静坐悟心观心观身观幻灭。
　　所以有些人主张在生活中也可以悟道，这个说法没错，但是从经文上看，你如果没有达到这些条件，一味耽于红尘，绝不可能有所成就，除非你根器很好，一闻即悟，一悟彻底。否则，远离一段红尘，等你的这个悟有一定的功力后，再来红尘观幻，才能有点把握。我从来没见过有一边在红尘泡泡妞，喝喝酒，打打牌，聊聊天，一边就开悟的先例。看看古来的大德，哪一个不是在罕见的努力下才能有点心得的？



　　接着说了命。什么是了命境界？我同样引用佛经楞严经：
　　酬业深脉。感应悬绝。于涅槃天。将大明悟。如鸡后鸣。瞻顾东方。已有精色。六根虚静。无复驰逸。内外湛明。入无所入。深达十方十二种类。受命元由。观由执元。诸类不召。于十方界。已获其同。精色不沉。发现幽秘。此则名为。识阴区宇。若于群召。已获同中。销磨六门。合开成就。见闻通邻。互用清净。十方世界。及与身心。如吠琉璃。内外明彻。名识阴尽。是人则能超越命浊。

　　佛经讲到了能破除色阴区宇的人，才能超越命浊，也就是说了命了，如何了命了？
　　上面的经文讲得很清楚。你能了知十方十二类众生的生命来由，而我们呢，这一方的众生生命是如何来的都不清楚。了知这些众生如何来的后，再观知那个生命的本源，于是不再受各种生命歧途的影响，也就诸类不召，感应悬绝，因为生命是就业感而招来的，你了知了生命的源头，同时，你不再受到业力的牵扰，这时，你的生命才是真自由，你这时才真正的内外明彻。



　　道家修法也同样差不多，不过在表述上可能不全一致。上清派是出神仙很多的门派，后世的道教深受其影响，其中的上清派第十二代宗师司马承祯就有很高的成就。他的《坐忘论》非常有代表性。
　　他将修道分为“七阶次”，即敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。
　　里面讲到了长生也就是命功的极致：形神合一，谓之神人。神性虚融，体无变灭，形与之同，故无生死。隐则形同于神，显则神同于形，所以蹈水火而无害，对日月而无影，存亡在己，出入无间。
　　所以道家同样要求，你想有大成就，出世是必不可少的一段经历。古来的高道，无一不是真正远离红尘用功的，他们后来的仙迹都是建立在远离红尘修行的基础之上的。
　　司马道长的断缘、收心就是这个要求的体现。道长同样说了：人怀道，形体得之永固。资蒸日久，变质同神，练神入微，与道冥一。散一身为万法，混万法为一身，智照无边，形超有际，总色空以为用，合造化以为功，真应无方，信惟道德。这与佛经的讲法有异曲同功之妙的。



　　同样要问如何在红尘中了命？

　　这个真的太难，司马道长说：然虚心之道，力有深浅，深则兼被于形，浅则唯及其心。被形者，则神人也；及心者，但得慧觉而已，身不克谢。也就是说你在平时生活坚持各种戒律，坚持各种修心修行，静心打坐，或者专注一心做事，当然也有功夫，也会有定力，但这个虚心之道，力有深浅的，一般的呢，是唯及其心，也就是说平时不会烦恼炽盛，比平常人能更宽心静气修养较好，更上一层的呢，是小智开发，可以能人之善察，究倘来之祸福，详动静之吉凶，得见机前。更深的就难了，想形神合一，那是太难太难的事，那是专业修行的，不是我们红尘中把修行当作爱好的人所能达到的境界。
　　所以这是较为专业的问题，我的回答引用的经典多一点，因为只有经典才能印证大家的修学，没有经典的印证，你只是一厢情愿的想法，不是真正的修道。