佛门正法数息观之三

沟通小乘与大乘桥梁之一的经论《俱舍论》，举出因缘法则说明，它讲六因四缘。学术上在讲的，缘有四种缘，我们以实际的例子来讲比较清楚，如果比较仔细去讲，你好好去分析的话，会整理得更完美。
「能作因」：这因有它主动的能发挥功用的叫能作因，这因不是被动的等它发作，本身啪一下，有缘就发动，你心与某甲结缘主动想到他，会想到他的是能作因。
「俱有因」：这个因不是只有一个，有很多同时都要参与进去，和在一起才成就这个因，所以俱足很多因，面面俱到个个都有。
「相应因」：有因当然有种子与它相应示然，主动的能作因也是力量而已，相应才是推动事情的过程，相应也是因缘中的一种。
「遍行因」：遍是无所不在，无所不到，所以遍行，以意识心来讲的话，第六意识，它可以到地狱、可以到人间、可以到天上、色界四禅以上到无色界等，都离不开第六意识，它三界无所不在，全界走透透，遍行因的行相就是如此。那么它什么时候成熟？哪时候做到？
就讲到「异熟因」：异是不同，“生的”是还没有缘的时候，若缘俱足了，当然成“熟”了。你有千万亿的因在阿赖耶识里面，哪一天它成熟了，因缘果报就成了。因果本不是那么简单，你说你今生做好事，下一生一定出生做好人吗？不见得！临死那一念最重要，不同轮回的因就是异，那一个先成熟，就先受报，这就是异熟。
最明显的例子：以前有一个国王生前供养很多修行人，盖很多的寺庙，照道理讲死后他一定升天。但是他不修心，死亡来临，在弥留状态，他感觉有一只苍蝇在他周围嗡嗡叫，弥留状态不能打牠，心中就很气、很懊恼！瞋心一起马上受报，堕落成蛇类。
所以临走的一念多重要！你看！国王做很多善事照道理可以升天，但是瞋心一起，就落到莽蛇身，瞋心重的会出生做蛇类。不是今生做什么好事，下一生就马上会报什么！
有的人一生中做了多少坏事，临走之时周围的人一直帮他念「阿弥陀佛」，他没有想他干过的坏事，现在想的是你念的「阿弥陀佛」！他不会堕落，他可能出生做人。
其实平时不修，要去西方极乐世界是不可能的！死时靠人家帮你助念，你就能往生西方，哪有那么便宜的事？自己又不修行、念佛，儿女孝顺，临终找人来助念，念得好，看你有没有颠例，没颠倒这样可能出生做人。
国王做了很多功德的「因」在不在？这「因」不会灭，那只是一个还没有成熟的因。哪个因先成熟就先受报，蛇身尽了，也许可以出生做人，或又可以升天等等，这叫做异熟因，所以把它拿来当异熟因的例子。
哪个种子先成熟先受报，要清楚它怎么受报，系由于能作因，它本身就能够发起与一切缘相应的因，再来就是俱有因、相应因、同类因、遍行因等等。
「同类因」是同一类在一起的时候劈哩啪啦！像同一班上课的同学也是互相会影响，你盖房子四只脚是同类搭起来才能盖一间房子，这些都是一个因缘。
要跟人家讲佛法的话，就是讲这些，你要记一记。禅宗不讲这些，它只从心地讲，它管你什么因，我只要管住这个心就好了。你不要与外境相应，有这个因、缘，不要与它相应，封住就行了，不会去轮回。故禅宗是直接了当，如如体性，面对缘能不动。如果你懂得太多，不会去用，有什么用？控制不了照样还是轮回去了。
四、释安般功用行
(一)前言
佛弟子修行时，身、息、心三者，缺一即不能成就，开悟尚不可得，遑论明心见性。而修行成就之次第为：息成，内气足，身破。
所谓息者，呼吸转为细而长，绵绵不绝，甚至虚凝不住之相。入息微有，是「安」是为道；出息似无，是「般」是为定，总称为「安般守意」也。
心不乱，息相始成，内气绵延而起，布满色身，终将突破色身，使心出离，而法身可活矣。在禅宗谓「破黑漆桶」，在楞严大定谓色身破，十方消殉。故习禅佛弟子，若要有所成就菩萨道，当先从调息着手。
(二)安般守意法门修行次第法门
「安般守意」者是安那般那沙第(AnaPanaSati)之缩语，「安那」者为入息意，「般那」者为出息意，而「沙第」者译为守意。以意识心系缘在入出息上，而从事修行功夫，即御意至得无为之境界也。世尊昔在修安般守意法门时，九十天中得自在慈念意。在入出息间体会甚多意义，以安(入息)与般(出息)两字阐述甚多的修行意境。
如《佛说大安般守意经》云：「安为身，般为意，守意为道。守者为禁，亦谓不犯戒，意者息亦为道也。安为生，般为灭，意为因缘，守者为道也。安为数，般为相随，守意为止也。安为念道，般为解结，意为因缘，守者为不堕罪也。安为避罪，般为不入罪，守意为道也。安为定，般为莫使动摇，守意莫使乱意也。安般守意为御意至无为也。安为有，般为无，意念有不得道，意念无不得道，亦不念有，亦不念无，是应空定意，随道行。有者谓万物，无者谓疑，亦为空也。安为本因缘，般为无处所。道人知本无所从来，亦知灭无处所，是为守意也。」
《佛说大安般守意经》又云：「安般守意有十黠，谓数息、相随、止、观、还、净、四谛(苦、集、灭、道)，若是十黠成，谓合三十七品经为行成也。守意譬如灯火有两因缘，一者坏冥，二者见明。守意一者坏痴，二者见黠也。守意意从因缘生，当缘因缘莫着，是为守意也。守意有三辈，一者守不令生，二者已生当疾灭，三者事已行，当从后悔，计亿万劫不复作也。」
由上述可知，安般守意具有十种黠慧，前面六者天台宗谓六妙门。数息、相随为色身诱发契机，以「数息」引着念，以念护随着息，即「随息」，如此引入修心的境界。再以「止」，止外尘缘；以「观」这个观内心的法门调伏心识，进入守意的修行功夫。行者终能使六根脱黏六尘境，是为「还」，回到原来清净体。又因转观内心，最后获得清净心体，是谓「净」。
终于使吾人了解所谓人生，即是「集」无始劫来无明之因，形成现果报之「苦」。学得诸多修习涅盘法门，依诸修行，得「灭」一切不实之生灭法，终能获得解脱圣「道」，是谓四圣谛。而修行过程之中，亦将用到三十七道品，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、八正道，七菩提分也。
以上前六位菩提分法是唯取不决定者，故通于有漏法，而最后七菩提分唯通无漏法，故说是唯取决定者。若总称唯取决定、不决定法，则意指全卅七道品也，包括有漏、无漏诸法。
1.四念处者又名四念住，即身念处、受念处、心念处及法念处，故修法应观身不净，是身念处；观受是苦，是受念处；观心无常，是心念处；观法无我，是法念处。
2.四正勤者又名四正胜，即精进勤劳修习四种道法，以策励身、口、意，使断恶生善之意，所谓已生恶，令断灭；未生恶，令不生；未生善，令生起；已生善，令增长是也。
3.四如意足者又名四神足，即欲、念、进、慧等四，用此四种禅定来摄心，则能如意开发神通，欲如意足，谓修道趣果之欲望增进；念如意足，谓念念住于正法不退；进如意足，谓精进直前，功用无间断；慧如意足，谓真照离妄，心不散乱。
4.五根者即信根、进根、念根、定根与慧根，因此五法能降伏烦恼，引入圣道之根本，故名五根。信根者信三宝、四谛等之道理；进根作精进根、勤根，行者能勇猛修善法；念根是忆念正法不退；定根是使心止于一境而不散失者；慧根指由定中观智所起，而了知如实真理者。
此五根与下五力同体，即于因果而起信心(信根)，为果修因而起精进(进根)，由精进而念住所缘(念根)，由忆持念力而心便得定(定根)，心得定则能知如实之理(慧根)。
5.五力者即五根坚固后，所发生之力量叫五力。所谓五力者即信力、精进力、念力、定力与慧力。信力是信根增长，能破诸邪信。精进力是精进根增长，能破身之懈怠。念力是念根增长，能破诸邪念。定力是定根增长，能破诸乱想。慧力是慧根增长，能破三界诸惑。
6.七菩提分者又名七觉分或七觉支，即由五根、五力、八正道等有漏法用功后所显发之七种觉悟菩提法，七觉支一向无漏，故大乘行者应修习之。
(1)择法菩提分：能以菩提智慧力，简择一切法之真伪。
(2)精进菩提分：能以勇猛心精进觉分，力行正法，无有间杂。
(3)喜菩提分：契悟真法，而生欢喜，住法不退转。
(4)轻安菩提分：断除身心粗重烦恼而得轻快安乐。
(5)念菩提分：能时刻观念正法而令定慧均等。
(6)定菩提分：心唯一境性，遇种种缘而不散乱。
(7)舍菩提分：舍离一切虚妄诸法，证入一切法平等故。
7.八正道者又名八圣道，即八条圣者修行应遵循之道法，《中阿含经》卷七中佛言：「知食灭道如真。云何知食灭道如真？谓八支圣道。能知苦如真(知八苦)，知苦习如真(知老死)，知苦灭如真(知老死灭即苦灭)，知苦灭道如真(谓八支圣道)。」行者在见道位后，依此而修可证得阿罗汉果，得无生位。
(1)正见：即谓有正确之知见，行者能知苦集灭道四圣谛等正知，即能见得正见，于法得不坏净入正法。
(2)正思惟：即谓有正确之思考，行者思惟十二因缘观，灭爱、取、有而断生死者。
(3)正语：即谓有正当之语言，言无虚妄，常行软语向众生，始得慈祥。
(4)正业：即谓有正确之行为，造一切业以善业为尊，不得造地狱业、饿鬼业、畜生业。
(5)正命：即谓有正当之职业，出家众依法乞食或自力而续命，在家居士当不从事杀害生灵、贩卖畜肉之职业。
(6)正精进：即谓有正确之努力，懈怠不是，过精进亦不是，维持正确的精进心与精进力，不做超越体力之用功。
(7)正念：即谓有正确之观念，能专心忆持善法，行持善法，不挟邪知邪念。
(正定：即谓有正确之禅定，身心俱寂，正入真空妙有、空有不二、住禅而能定之境。
又经云：「数息为四意止，相随为四意断，止为四神足念，观为五根、五力，还为七觉意，净为八行也。」
又云：「守意，意从因缘生，当因缘莫着，是为守意也。守意有三辈，一者守令不得生，二者已生当疾灭，三者事已行，当从后悔计亿万劫不复作也。守与意各自异，护十方一切觉，对不犯是为守，觉彼无为是为意，是守意也。」
(三)安般守意法门功用行
经云：「守意六事为有内外，数、随、止是为外(对尘境)，观、还、净是为内(对妄想)。(此六事)随道也，何以故，念息相随，止、观、还、净，欲习意近道(出世间)故。离是六事，便随世间也，数息为遮意，相随为敛意，止为定意(离外境)，观为离意(离妄想)，还为一意(入空性恒一)，净为守意(守住寂灭)。数息断外，相随断内，止为止罪，行观却意，不受世间为还，念断为净也。意乱当数息，意定当相随，意断当行止，得道意当观，不向五阴(色受想行识)当还，无所有当为净也。多事当数息，少事当相随，家中意尽当行止，畏世间当观，不欲世间为还，念断为净也。何以故数息，不欲随五阴故。何以故相随，欲知五阴故。何以故止，欲观五阴故。何以故观五阴，欲知身本故。何以故知身本，欲弃苦故。何以故为还，厌生死故。何以故为净，分别五阴不受故。」
又经云：「数者为共遮意，不随六衰(色声香味触法等六尘境)故，行相随为欲离六衰行，止为欲却六衰行，观为欲断六衰行，还为欲不受六衰行，净为欲灭六衰，已灭尽便随道也。」
又云：「得息(相)不相随，不为守意；得(息)相随不止(外尘)，不为守意；得止(外尘)不观(内妄心)，不为守意；得观(内心)不还(入一境性)，不为守意；得还(入一境性)不净(住空体)，不为守意；得净复净(入寂灭)，乃为守意也，以念息恶不生。」
四、释安般功用行(续)
(一)、内外意妄想来源
1.释数单双数所起妄想过失
经云：「数息乱者当识因缘所从起，当知是内意，一息(数单时)乱者，是外意过，息从外入故。二息(数双时)乱者，是内意过，息从中出故。三五七九属外意，四六八十属内意，嫉、瞋恚、疑是三意在内，杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语是七意，及余事属外也。」
2.解释行者在打坐中数息时，若当入气数单数时乱意起，可知此乱意起自外来干扰，也可说是第六意识攀缘外境起分别意的妄想。反之，当行者数息数双数，也是吐气时乱意起，行者可判定此乱意应起自内缘，或第七意识缘第八意识的种子起妄想。
何谓外意？何谓内意？经云：杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语等七意，都会对直接造过的业起思虑，也就是对外境造业而生起妄想念，故属于外意，大概发生在吸气的时候较多。而嫉、瞋恚、疑等三都是因造业过后，思虑心起，加上您的习气有嫉、瞋恚、疑的种子，故会诱发出此等妄想，行者在禅坐中有此三意者是内意生时，大概是发生在吐气的时间较多。
(二)、长息得息相，短息得定相
1.经又云：「数息不得，有三因缘，一者罪到，二者行不工(方法不对)，三者不精进也。入息短，出息长，无所从念为道意。有所念为罪，罪恶在外不在内也。数息时，有离意，为喘息(呼吸)长；得息为喘息短(呼吸似有若无)；不安行息为长；定为短(入似有若无息相)；念万物为长息；无所念为短息。(数息)未至十息(因妄想而断)坏，复更数为长息(因心乱故重数而不定)。得十息为短息(入空无、止呼吸)，得息为短，何以故？止不复数故(呼吸似有若无)；得息(相)亦为长，何以故？息不休(息绵绵不断)，故为长也，喘息(呼吸)，长自知，喘息短自知，谓意所在为自知长短，意觉长短为自知，意不觉长短为不自知。」
2.解释：若行者修数息法门时，数息方法不能做得好，是有三个原因，一者是罪业发起，二者是方法不对，三者是没有精进心。若行者数息时，数未满十息即乱意起，不能再数息，这是攀缘心强，不能顺利完成数息。此种行者最好改成禅坐中念佛，以消其业障，待后再行数息法。
真正打坐禅修，要做到入息短，而出息长，且心无所从念，这样才叫做禅修，才符合道意。若所有起心动念，其罪恶是在外意之因缘，而不在内缘也。若行者在做数息法时，其心念能离意不起，那行者的呼吸就会显得长而绵绵不绝，此谓得息相。
得息相后气灌满色身，呼吸会转为短，甚或入似有若无呼吸状，此状虽未真禅定空相中，但已得道意。若处此状况身心又起不安时，息又会变长，显示前气用尽，故又要长息来补气。
故由上述所述，行者当知，所谓禅定应要有息短或呼吸似有若无之境界。若行者心又攀缘念起世间万物，呼吸又会变为长息，进入息相中。若在长息的境界后，气又盛旺遍布全身，在气不能勉强入身后，即再入短息或呼吸似有若无的境界。
行者若数息未至十息时，是谓息坏了，亦即心念跑掉去思念其它的杂事了。若行者能警觉把心摄受回来，专心于数息，即能又进入长息的境界，但因长息故不能进入定中的境界。
反之，若行者在做数息法时，能一功行中数满十息而心不他移，心空无所思，仅心观着息不放，即能得短息，即呼吸短或似有若无，行者此时因呼吸快止而不能数，故会现出短息之相。另外，当行者得息相时，其呼吸会形成细而长的呼吸相，为什么？息不止，息绵绵不断地进出，故说呼吸异常地长也。
行者在打坐禅修中，当体会呼吸的长短，呼吸变长，绵绵不绝，细而长时，自己要能知道。若呼吸因身体内气布满，呼吸慢慢变短时亦要能体会，甚至于息止不呼吸时，也要能知道。如此，心意所在自己能知道呼吸的长短，意念亦要能觉知呼吸的长短。若行者于打坐禅修中，意念不能体会呼吸的长短变化，那就是修行不能自我掌控，自我了解修行的境界，这样是不好的。　
五、安般守意法门─调入出息
《杂阿含经》云：「释尊一时于祇园精舍，语弟子：诸弟子，修习出息、入息之念，如此，身不疲，眼不患，观乐住，能觉，不被恶乐所染。如修出息、入息法时，可得大成果、大福利，如深入禅定，能得慈悲心，断迷入正。」
由上段经文得知，要能身不疲，眼不幻化诸异事，心能安祥，也能随时警觉，不被禅定中不正当的娱乐所迷惑，定要在打坐禅修中，从出入息上用功夫。如此就能得大成就、得大果位，也能入甚深禅定，对诸境不惑。最后能发慈悲心，引导众生入不迷之途。
至于世尊所说出入息如何来调？我们再回到《安般守意经》来看出入息如何调控。
1.息的四相《佛说大安般守意经》云：「息有四事，一为风，二为气，三为息，四为喘。有声为风，无声为气，出入为息，气出入不尽为喘也。」
2.解释：一般而言，息可分成四种相，刚初学打坐的人，因丹田没有培养起来，当然没有深长的呼吸，此时的息仅有风出入鼻孔，故称为风相。当行者的丹田似有点成形后，吸入空气的风相就会转变成气相，气相即是空气较能被行者控制而成有点能量的态势，不像风相时的空气只像风鼓打风样的进出而已。
息相发生于行者丹田成形后，气可绵延不绝的进出丹田，不是只在肺部进出而已，此时的息相是深而长的气，称为息相。若息相久现后，气灌满色身经络，要再灌入时就不可能，如上述会成为息短或息止。在息止长久后，内气耗尽时，丹田契机会转弱，此时内气不足，造成气中断连结不上，会使行者出现喘气的样子，此种情形称为喘相。
呼吸进出有声可闻者是为风相；若进出无声者是为气相；气出入喉咙、丹田间无滞者是为息相；气出入喉咙、丹田间，吸未满即吐，吐未尽即再吸，是谓气出入不尽，此种情形是为喘相也。故行者当喘相发生即一口气未吸满即吐又吸，此乃内气不具足，智者大师说明中指出，风、喘、气三相为不调相，第四息为气调相。
进一步指出，风相者，在打坐禅修中，呼吸时出入有声可闻。喘相者坐中呼吸虽无声，而出入结滞不通，此点与世尊所说明者似有不同，世尊把喘相放在息相之后，即短息时间长后，会造成内气不具足现象，内气不足时，即会发生喘息相，提出供读者参考。所谓气相者，坐时虽无声亦不结滞，但气出入不细也不绵延不绝。息相者坐中无声、不结、不粗，出入绵绵不绝，若存若亡，似有若无，此时行者资神安稳，但此境界也祇是初禅境界而已。
智者大师亦言，习禅者，若守风者散，守喘则结，守气则劳，守息则定。惟守息者，则有待渐进修习而得之。初习禅者，每为妄念纷飞，思绪不止所苦，故初习禅者，宜先由安般守意法门开始，以控制粗心，并促使小腹气源成形，始能早日获得息相，打坐才有进境。
六、安般守意法要说明
(一)、正确的数息法
1.经文经云：「数息莫过十数、莫减十数，问何等为莫过十数、莫减十数？报息已尽未数是为过，息未尽便数是为减。失数亦恶不及亦恶，是为两恶。至二息乱为短息，至九息乱为长息，得十息为快息。」
2.解释：行者修数息法时，数数字不要超过十息之数，也不能少于十息之数字。什么叫莫过十数、莫减十数？行者在心报知息已数尽十时，即又再数是为过。若息数还不尽十时，即不再数，此种情况即称为减。行者当知为何数息以数到十为基数？而不以一百、一千为基数？
当然十是智慧完美的指标，我们人类一手有五指，两手共为十，脚趾也是如此，表示十是事物完美之相。世尊智慧完美，每一个法相皆能以十来解释宣说，法相中的法相亦再能以十来解释宣说，如此重重而说的法相中的法相，因皆以「十」完美的智慧相来印证，故十是完美具足的数字，请看《华严经》里的十数之智慧相说。同时十也是最易能掌控的数字，不会太长，也不会太短。故行者行数息法时，数到十就要从头再数起。
数息时也不要短于十息，若短于十息是因无心之过，就成为恶相，即未数到十息，心即跑掉，此称为失数，是两恶之一。此种现象只要发生，就表示心还不能定，也即是未到初禅的境界。若不失数字，但数息故意不数达「十」之境，亦属恶之一。再说行者至数息仅数到二息，乱意即起是为短息；若行者能用数息数到九息才发生乱意起，此即称为长息。
若行者能从数息中，心勿放逸，能得十息之相，且能以十息为基楚，数到数十次或数百次，或整个打坐中都能依十息往返而数，此现象能达到，即称为快息。所谓快息者，不是呼吸很快，而是行者在数息禅修打坐中，时间过得飞快，一下子已过了一小时、两小时，甚或一、两天等。
一个人在定中、道意中，时间会觉得飞快地过去，故古僧大德云，一念万年，即是在说，世间禅定行者，处禅定中不起心动念，但只要起一心念，一万年已经过去了。在我们生活体知中，也能知心与时间的相对论，当一个人心愉悦时，时间过得真快，当他处于痛苦的时候，心境简直是度日如年。
(1)入出息各计一息
行者在修数息法时，各道场教法不一，但经典告诉我们，数息要入出息各计一息。有的人教入息、出息各数一数，此非世尊所教的。请看《坐禅三昧经》云：「入息至竟数一，出息至竟数二。若未竟而数为非数，若数二至九而误，更从一数起。」
故行者当注意吸气吸满之时才数一，呼吸开始或中间不得数；呼气时当至气呼尽时才数二，开始呼出或中间，不得数二也。在数息法中意念被旁事拉走时，一警觉回来后，得从头由「一」开始数起。
(2)正精进
《安般守意经》云：「坐禅法，一不数二，二不数一。一数二者，谓数一息未竟，便言二，是为一数二，如是为过精进。二数一者，谓息已入二，甫言一，是为二数一，如是为不及精进。从三至四五，至六七，至八九，至十，各自有分部，当分别所属。在一数一，在二数二，是为法行，便随精进也。」
经文中云：在一数一，在二数二，是为法行，正精进。若一数二者，为过精进(即入出两息才数一)。若二数一者，为不及精进(即入或出息一息当二息在数)。过精进当引发闷气，终而诱发喘相而伤身；若不及精进者，当呼吸不力，进境缓慢或数十年无进步，只常住轻安境界。
(3)数息要数整息
若数息时，息已尽，未数者，是为过。息未尽，即数者，是为减。若行者正精进，当一口气有多长，吸满后才数单数，吐尽后才数双数，是为法行，正精进。
　(二)、安般守意威神力安般守意主要在于，控制粗心，正确适当地培养呼吸，要而言之，其方法如下：
(1)行者数息时当以自然渐进为要。
(2)意随息从鼻起，还转至咽喉，气管、胸，逐至脐中。
(3)吸尽时，呼吸短暂停数秒后，再起呼气，意随息，将息从脐还转至鼻，当省察知，出息有异，入息不同，令意随息，顺而出入，使心不乱。因是数息，志定获寂，于是中间永无他想。
(4)注意呼吸，体会一口气有多长，应吸满后始数一，随后一口气呼尽时才数二，呼或吸，数息数得太早或太晚，均不如法。
(5)入出息时，心识紧随着进气与出气，气息长短，量自身纳吐气量，任其自然，不可着力，以免揠苗助长，反受其害。
(6)若打坐经年者，小腹契机已成形，再试着采用此法，您当倍觉功力突增数倍。故知安般守意法门，真不可思议也。
(7)若数息不得要领，行者用功日久，未有进境，徒浪费时日，遑论突破色身束缚，进而要修道有成，不可得也。
(三)、数息法门因缘观
1.修数息法门之四因缘
一者欲不痛故：初机行者色身粗硬，双腿盘坐时会疼痛，欲破此境界，得从数息起，诱发丹田生内气，克服此痛。
二者因避乱意故：行者定未生起，意随外尘起妄想，欲去乱意得由数息法门入。
三者因闭因缘不欲与生死会故：行者终究要求得解脱道故，诸识妄想不真实故。
四者因欲得泥洹道故：行者欲证入涅盘境界，当观阿赖耶识真实，观生灭与不生灭法，得寂静无碍，证空有不二故。
2.得数息相之境界
(1)当观万物及诸好色，三意(善、恶、不善不恶)等境界，心不复著者，是为得息相。
(2)能觉息出入，觉息长短者，是为得息相。
(3)恶来不受，闭口数息，随气出入。知气发何所，灭何所者，是为得息相。
3.不能数息之四因缘
一者因念生死校计故：坐而数息，忽念他事，坐失息意者。
二者因饮食多故：骨节尽痛，神智昏沉，不想坐或不能久坐，是为食多相。
三者因疲极故：身重意瞪瞢，打坐时但欲睡眠，是为疲极相。
四者因坐不得更罪地故：行者徒面坐而不得一息，是为罪地相。以知罪故，当经行后再坐。
4.不得数息相之原因
(1)行者意有所念，不得数息也，意常牵挂他缘故。
(2)行者息有迟疾、大小，不得数也，色身尚不调故，耳闻声乱，亦不得数也，住境着境未得脱黏故。
5.数息法不得息相，当行念佛法门初习禅者，意志不能集中，呼吸进出，时常乱意起。或时有心外逸情事发生，并不为过，行久能熟练，始可控制粗心，若数息法无利，或前已用其它法门，而不适应数息法门者，可改用念佛法门以控制其妄心。
(四)、数息定不定意之罪福
1.数息不定之罪
(1)坐禅数息不得定意，是为今罪。行者刚上坐而不得数息定相，即今生业不净之故。
(2)遂不安稳，乱意起，是为当来罪。行者上坐已有段时间，得数息定相后，又生起数息不定相，此即未来当受不净业报故。
(3)坐禅益久，遂不安定，是为过去罪也。行者坐禅很久或用功时日多，如佛七、禅七等，现不安定散乱相，此即过去所造诸恶业也。不定相灭，则久坐定一如。
2.数息定之福
(1)坐禅数息，实时定意，是为今福。行者刚上坐时，数息即得息相，即今生业清净之故。
(2)遂安稳不乱，是为当来福。行者上坐已有段时间，得数息定相更久些，此即未来当受清净业故。
(3)坐禅益久，续复安定，是为过去福也。行者打坐很久或用功时日多，其数息定相犹在，即过去所造诸善业，未来当有善报也。
七、数息得定，当行随息
《安般守意经》云：「佛有六洁意，谓数息、相随、止、观、还、净。」后二者「还」、「净」是依果位而言，而「止」、「观」是修心的法门，「数息」、「随息」是修身为主的法门。经又云：「有时从息得定意，有时从相随得定意，有时从止得定意，有时从观得定意，随得定因缘直行也。」
数息、随息是六洁门(天台宗谓六妙门)中的身心连结的修行，故初学打坐时，当从数息得定意，行者能因「数息」得长息或快息，定意已得，当学习「随息」也能得定意。若「随息」能得定意，则行者呼吸当入绵绵不绝之境，气感由是当发生。
随之的法门则是「止」、「观」，此二法门是心地法门。行者色身气感一发生，则气将入脑中，当引发妄想法尘境，此是第七意识心妄执八识法尘之妄执性坚强，故有妄念会生起。此时的初步妄想念，行者能以「止」的方法来抑制其心念，因是微弱的妄想念，故行者能以第六意识心提醒自己不要妄想，此时之方法即是「止」。
当行者打坐时日更久，色身的气感更旺时，气入脑部黑漆桶中，诱发八识心田中的法尘现起，此时行者用「止」的法门已止不了此飘扬法尘，故行者只能以「观」的法门来鉴照此等法尘，在观照中学习住境不生心，学习无碍智观一切法虚幻不实。
当行者修学有成时，原有体性会显露，即将要还本返原，行者要想让佛性显露之法门，是谓「还」，还到清净自性的一面。而证得空性显露时，遇法不黏、无碍时，即证得清净体性，此即所谓的「净」。
1.随息法要
《修行地道经》数息品云：「数息已定，当行相随(意随着息)。譬如有人前行，有如从影随行，修行如是。(意)随息出入，无他之念。」另颂曰：「数息意定而自由，数息出入为修行，其心相随而不乱，数息伏心谓相随。」
若行者初行「数息」法已能得定意，也就是说打坐中，一个妄念不起，能专心于数数目上，此时则应该要转为「随息」之功法。
当然「数息」用功时间的长短，依人而异，有的可能很快就能进入「随息」的法门，业障较重的可能就没办法，还是要用数息法来强化自己的定力。当「数息」做得顺心如意时，当是转成「随息」的时候。
「随息」其做法如何？行者还是要记得以正精进地呼吸，一口气有多长定要吸满，再将内气吐尽，只是在一吸一呼间，心守着息，心跟息上上下下。当气吸满或吐尽时，当下不再数一、数二。如此，其它的用功方法，极像了数息法中的工夫。
《坐禅三昧经》亦云：「已得数息，当行随法断诸思觉，入息至竟，当随莫数一。出息至竟，当随莫数二。譬如负债人，债主随逐，体不舍离。」故行者当知，数息得定后，当以随法(随息法)来控制您的思路，当出、入息至竟，莫再数一、数二。此时行者的随息是以入出息为一息，盖因意相随息故，不用着意去数息也。
2.妄心初住境界
行者一入随息法门，本性初与妄心分离，粗心初住，惟妄想心念，偶而生起。未开悟行者，尚不宜观心，盖此心尚属妄心故。惟可由它觉知自己习气，当妄心动即觉，宜用制心止治之。亦即所谓「止」于外而「观」于内者，若妄心久久始生起一次，起即觉知而灭，此可谓粗心住。
八、数息、随息交互功用行法要
1.吾人息之长短
(1)年少者入息长：盖以小腹呼吸，其距离肺部较长故息长。
(2)壮者入出息等：呼吸动作退至胃部，其距离肺部减半故息中等。
(3)年老者出息长：以胸部呼吸，吸气不多，反出气长故息衰也。
2.数息、随息交互功用行
(1)数息欲疾，相随欲迟。初上坐数息主在摄心，当随气短而速控之；随息意安稳，当缓慢使入息相。
(2)有时数息当安徐，相随时当为疾。若行者数息入息相，当安祥缓慢数之；若乱意起摄受不住，相随时宜速速为之。
(3)数息意不乱，当安徐。数息乱，当为疾。行者在数息时，若意不他往，当配合气息安祥数之；若数息时，乱意起，气息已变短，当速速随短息而数之。
(4)相随意不乱，当安徐。乱意起，相随当为疾。随息时，意不乱，当安祥将心随着长息；若随息中乱意起，即气已短，心随息当速速为之。
3.安般守意法门当得十六种殊胜境界
本文开头即已将修数息、随息法门，就能得色身的突破，气息的掌控，心灵的净化。故《安般守意经》云：「数息能除两恶，获得十六种殊胜境界。」而十六种殊胜境界是行者修行过程中，身与心的种种变化，已在前详述，今再简而列述如下。
(1)自知喘息长：因心缘息，心不散乱故，久之丹田成形，行者觉得似有一管，由喉头伸入小腹中，连结入丹田，此境成，息愈来愈长，行者可自知之。
(2)自知喘息短：因小腹胞中(丹田)气弥漫小腹周围，而未入他经络，故行者呼吸，似球灌满气后，再进气有困难，故呼吸变为缓慢而短，行者可自知之。
(3)自知喘息动身：因小腹拙火升起，内气转入奇经之脉，脉不通欲通之际，致身体震动，此乃意动之相，行者自知之。此时宜放松色身，告诫自己勿助其动，调整或缓慢呼吸，可突破此境。
(4)自知喘息微：因部分经脉已通，内气前行似无阻碍，呼吸绵绵可进入微细似有若无之境界，行者自知之。
(5)自知喘息快：当呼吸入微时，气随循经脉前行，遇未通待通之经穴(尤以心轮为甚)，因内聚气不足，气壅不前，当引发快喘息以调适，惟喘息快非正常，行者自知之。
(6)自知喘息不快：行者逢喘息快时，宜意守小腹，放慢呼吸或暂闭气数十秒，放松色身，待呼吸能恢复顺畅后，微闭息即可突破穴道，随着呼吸又进入正常速度，行者自知之。
(7)自知喘息止：行者数息得定后，全身充满内气，再引入丝微外气，即可转成无量内气，短暂间不须再呼吸，故喘息止，行者自知之。
(自知喘息不止：待有新经穴脉络开引，内气形成不具足，当再诱发呼吸以补其气，故至此境界息止、息不止，交互功用，行者自知之。
(9)自知喘息欢心：行者数息、随息得定，突破色身束缚，入心之觉受，因息止，定生故，心生欢喜(喜受)，行者自知之。诸法本幻有，何喜之有？
(10)自知喘息不欢心：行者数息、随息得定，入心之觉受，因内气入头部甚深部位，诱发根本烦恼起故，心生不欢喜(忧受)，行者自知之。惟知一切法均妄而不实，何烦恼之有？
(11)自知内心妄念不实喘息自知：行者内气，入头部甚深部位(禅宗谓黑漆桶)，引发诸多妄念，谓自心现妄想之相，经真心实相鉴照，均非实有，行者自知之。
(12)内无所复思喘息自知：行者内心自现妄念息而不生，末那意识审慎思量心不起，令内心脱黏内尘影事，无所复着，行者自知之。
(13)弃捐所思喘息自知：行者已知诸法无常，知心本寂，捐弃一切思想，让心大死一番，让禅定力坚固，行者自知之。
(14)不弃捐所思喘息自知：诸法无常，本因缘而生，缘灭法灭，如是认知，不再厌恶而弃心之所思，世间森罗万象，坐观成败，行者自知之。
(15)放弃躯命喘息自知：色身依靠喘息而生，识神执此五根，息才可以继，一口气不来，识神离躯体，是谓命尽，如何在命终时舍命，行者自知之。
(16)不放弃躯命喘息自知：生死事已知，道业已成，空体寂灭已知，若此逃避，是谓自了汉，有违世尊再造之恩德，为继佛慧命，利益群生，当发菩提心，不放弃躯命，广作佛事，圆满菩提，行者自知之。