佛门正法数息观之一

一、前言
以前讲佛法，均在名相上讲心的调伏，及调伏后的境界。现在回过来讲开始修行时，如何从打坐入门下手，再用安般守意法门来成就身心。用修行人心地的状况可说明修行的层次，今亦可用身心的变化来说明修行过程间的成就。我们看到每个道场均有人在教数息法，那如何才是世尊所教的真的数息法？我们在此也要将安般守意法门重点说明清楚。
同时自从「打坐入门」的文章上网后，好像有很多人照着学习打坐，但入门课程仅对初基行者，若数月后已有进境者，当有不同的方法要来用，故有必要做进一步的课程介绍，这就要深入探讨打坐时会发生的身体与心理的变化。方法论我们摆在后面，先来说明使用安那般那守意法门后，你修行中所会发生的一些经过，先在此说明一下，好让各位心理有个谱。
若自认为有不错的境界，但若没有经过世尊所说的这十六种殊胜境界，很难说你已有多好的修证，这些现象与境界是一个修行指标，就像《楞严经》的五十种魔相，要经历一回，才能说是有所成就，否则都是自欺欺人，或着魔而不自知。
二、数息法成就十六种殊胜境界
得数息时，久而久之，自知依安般守意法门，令得止意。故《安般守意经》云：「数息能除两恶，获得十六种殊胜境界。」两恶者即数息时失数及不及十息，是为恶。而十六种殊胜境界是行者修行过程中，身与心的种种变化。
(一)经云十六种身心的变化为：
1.自知喘息(呼吸)长；2.自知喘息短；3.自知喘息动身；4.自知喘息微；5.自知喘息快；6.自知喘息不快；7.自知喘息止；8.自知喘息不止；9.自知喘息欢心；10.自知喘息不欢心；11.自知内心妄念不实喘息自知；12.内无所复思喘息自知；13.弃捐所思喘息自知；14.不弃捐所思喘息自知；15.放弃躯命喘息自知；16.不放弃躯命喘息自知。
(二)兹将其略解述如下，往后当详细说明。
1.自知喘息(呼吸)长：因心缘息，心不散乱故，久之丹田成形，行者觉得似有一管，由喉头伸入小腹中，连结入丹田，此境成，息愈来愈长，行者可自知之。
2.自知喘息短：因小腹胞中(丹田)气弥漫小腹周围，而未入他经络，故行者呼吸，似球灌满气后，再进气有困难，故呼吸变为缓慢而短，行者可自知之。
3.自知喘息动身：因小腹拙火升起，内气转入奇经之脉，脉不通欲通之际，致身体震动，此乃意动之相，行者自知之。此时宜放松色身，告诫自己勿助其动，调整或缓慢呼吸，可突破此境。
4.自知喘息微：因部分经脉已通，内气前行似无阻碍，呼吸绵绵可进入微细似有若无之境界，行者自知之。
5.自知喘息快：当呼吸入微时，气随循经脉前行，遇未通待通之经穴(尤以心轮为甚)，因内聚气不足，气壅不前，当引发快喘息以调适，惟喘息快非正常，行者自知之。
6.自知喘息不快：行者逢喘息快时，宜意守小腹，放慢呼吸或暂闭气数十秒，放松色身，待呼吸能恢复顺畅后，微闭息即可突破穴道，随着呼吸又进入正常速度，行者自知之。
7.自知喘息止：行者数息得定后，全身充满内气，再引入丝微外气，即可转成无量内气，短暂间不须再呼吸，故喘息止，行者自知之。
8.自知喘息不止：待有新经穴脉络开引，内气形成不具足，当再诱发呼吸以补其气，故至此境界息止，息不止，交互功用，行者自知之。
9.自知喘息欢心：行者数息、随息得定，突破色身束缚，入心之觉受，因息止，定生故，心生欢喜(喜受)，行者自知之。诸法本幻有，何喜之有。
10.自知喘息不欢心：行者数息、随息得定，入心之觉受，因内气入头部甚深部位，诱发根本烦恼起故，心生不欢喜(忧受)，行者自知之。惟知一切法均妄而不实，何烦恼之有。
11.自知内心妄念不实喘息自知：行者内气，入头部甚深部位(禅宗谓黑漆桶)，引发诸多妄念，谓自心现妄想之相，经真心实相鉴照，均非实有，行者自知之。
12.内无所复思喘息自知：行者内心自现妄念息而不生，末那意识审慎思量心不起，令内心脱黏内尘影事，无所复着，行者自知之。
13.弃捐所思喘息自知：行者已知诸法无常，知心本寂，捐弃一切思想，让心大死一番，让禅定力坚固，行者自知之。
14.不弃捐所思喘息自知：诸法无常，本因缘而生，缘灭法灭，如是认知，不再厌恶而弃心之所思，世间森罗万象，坐观成败，行者自知之。
15.放弃躯命喘息自知：色身依靠喘息而生，识神执此五根，息才可以继。一口气不来，识神离躯体，是谓命尽，如何在命终时舍命，行者自知之。
16.不放弃躯命喘息自知：生死事已知，道业已成，空体寂灭已知，若此逃避，是谓自了汉，有违世尊再造之恩德。为继佛慧命、利益群生，当发菩提心，不放弃躯命，广作佛事，圆满菩提，行者自知之。
三、数息法成就十六种殊胜境界详解
1.自知喘息(呼吸)长：初学打坐的人因心缘息，心不会再胡思乱想。修行打坐最主要的是要诱发丹田的契机，当契机未形成时，喘息(呼吸)会很短。打坐日久，呼吸由短而慢慢增长，久而久之，丹田会成形，行者自己觉得似有一管，由喉头直接伸入小腹中，连结入丹田，此境若成，呼吸会愈来愈长，此种境界行者可要自己体会知道。
2.自知喘息短：待行者因丹田气弥漫小腹周围，但尚未入其他经络时，前行无路。此时行者呼吸会变短，只因丹田似球一样，球快灌满气时，再进气就有困难，故呼吸会变为渐短，此种境界行者可要自己体会知道。
3.自知喘息动身：因行者小腹丹田拙火升起，内气转入奇经之脉，或正经十二脉时，其脉之穴道不通，待要通之际，脉络中的动能内气，大过穴道阻塞的静止能时，气就会通过此穴道，以致造成身体会震动，行者可要自己知道。
另有一种状况是意动之相，此种状况是发生在行者内气强，但静止不通的穴道不通，会引发身体的微动，若行者以意念助其身动，则会变成意动不止的现象，就像你坐着时有抖动脚的习惯，某脚一发动抖动，就成惯性的意动不止。此时行者宜放松自己色身，告诫自己勿助其动，调整或缓慢呼吸，可突破此境。
4.自知喘息微：因行者部分经脉已通，内气前行似无阻碍，呼吸绵绵可进入微细似有若无之境界，此时打坐似已入优质的情境中，行者应自己知道。
身体是四大假合而成，地、水、火、风这四大，最主要还是在风大，「风」如果是灌得太大也不好，到底要多大呢？调得非常适当的话，呼吸就会慢，然后气就顺，再来就要闷气或闭气，空气进到丹田，它就会化成真气。当然在化成真气之间，火大、风大都不能太大，火大会口干舌躁，水大会往上蒸发，就会流口水。
主要还是在风大，吸进来的气，在打坐之间要闷气、闭气，会有意想不到的气机，脚也不会痛。除非你是初学的，初学的丹田没有成形，丹田如果不成形，不能够长期承受打坐，脚会一直痛。所以我们花八个礼拜的时间，每次花三个小时来讲丹田如何培养起来，主要是你以后打坐才能用得上。
打坐吸一点气，然后闭气，这样叫做「宝瓶气」。「宝瓶气」是吸一口气以后可以闷很久，像瑜珈师可以闭上好几个小时，甚至于好几天，他跟本不借嘴巴或鼻子来呼吸，这种现象要丹田成形才能够发挥内在的真气绵长。
5.自知喘息快：当呼吸入微时，气随循经脉前行，遇未通待通之经穴，尤以心轮为甚，因内聚气不足，气壅不前，当引发快喘息以示其现象，惟喘息快非正常，行者自知之。
这里讲到如果喘息快的时候，你不要在那里急速呼吸——哈！哈！哈！做急促的呼吸，那是没有用的！应该要意守丹田，其实意守丹田是道家或世间禅的修行法门，把我们的心下降，气守在丹田，好处是气酝酿在丹田里，你的仙骨处。
我们背部肾脏部位下有一个仙骨，整片骨经络密布，这牵涉到脚的脉，及臀部环跳下面，如果这边的气不通，就会脚酸、腿麻。如果你意想丹田，风大调得很好，不要很大，只有十分之一的吸气或五十分之一的吸气，然后意守丹田闷着气，丹田的气机就会愈来愈大，影响到仙骨部位的经络，脚就不痛。
禅宗修法的是在三个丹田处，下丹田、中丹田(膻中穴)及上丹田(眉间)，主要还是我们的眉尖轮，脑筋里面，甚至是明点。这些都是念咒、念佛的人，气都会往上冲，因为他要求开悟，打开黑漆桶，所以气当然尽量要往上冲，很多人都会觉得头胀、头痛，要尽量把黑漆桶打开，这是禅宗的修法。
世间禅的修法也好，道家的修法也好，大概都是意守丹田，这样可以坐很久，脚也不会痛，一点点呼吸，如果你不再呼吸就进入四禅的境界。四禅第一个现象就呼吸要停止，心住一定境，也就是心不随境转，看到什么，对境不起心动念，境与你的自性合一了，就不会起心动念打妄想，心里很清楚。所以，你要学五通到此都可以成就，天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通都可以成就。
　　但是诱发五通也没有用，还是脱离不了三界，所以修佛法第一个要修漏尽通，不要先证五通。先把没有烦恼的神通力证到，这才是最重要的，你证得五通不见得有解脱的知见，因为没有真正了解佛法。
你在应付第五点喘息快的时候，除了吸一口气入丹田后闭气以外，全身要放松，不要紧张，丹田真气就会再补上，补上后就不会喘气了。一般人在急喘的时候，不知道理都会紧张。你能闭气四十秒、五十秒，你会觉得整个丹田的气重新开发出来，在呼吸能够恢复顺畅以后微闭，即可突破穴道，哪个地方不通，就可以再往前突破，随着呼吸，进入正常速度。快了叫做喘息快了，了解修行过程间有这种现象，一般每次打坐只打一柱香，而一柱香也只有一个小时，因此这种现象很少发生，通常此喘息快的现象大都发生在禅七。
　　同学中范大德就常有此喘息快的现象，每次在新店净缘讲堂的禅修课程中，他都会出现急喘现象，有次还真倒在地上喘，经教他闭气以诱发丹田不实的气机才化解。净缘讲堂是上藏下度法师的道场，我们以前每月借用一次做禅修场所。范大德是修密宗的，气就在中脉里冲，老是走那条路，有一次就倒下来。我叫他不要喘，把气闭住，这个境界就过去了，过不去是丹田的力量不足过不去，才有这种现象，这样处理后呼吸就会慢慢正常。
6.自知喘息不快：行者因内气不足会造成呼吸快，逢喘息快时，宜意守小腹，放慢呼吸或暂闭气数十秒，放松色身，待呼吸能恢复顺畅后，微闭息即可突破穴道或心轮，随着呼吸又进入正常速度，行者自知之。
7.自知喘息止：行者数息得定后，全身充满内气，再引入丝微外气，即可转成无量内气，短暂间不须再呼吸，故喘息止，行者自知之。
第七点自知喘息止，到四禅的境界，如果你修世间禅的话，初禅时鼻子跟舌头不用，有时对打坐之间的现象要了解一下，看我到哪个层次。初禅还在欲界里，初禅主要鼻、舌识不起功用，二禅时再加上眼、耳、身三识不起功用，眼睛没什么功用，耳朵听不到声音，身体也没有感觉了。或意识控制不了身体，打坐时身体出不来，第六意识指挥不了它，别人已经下座了，他却出不来。
二禅境界身体不能控制，你叫他动，他动不了，你叫他下座，他下不来，因为他眼、耳、身三个识不起功用。三禅的话，不起功用的识更多，眼、耳、鼻、舌、身、意共六识中，只有意识能动。初禅、二禅是喜俱禅，修到二禅境界心常常法喜充满，尤其是念佛、打坐，觉得非常高兴，心很愉快是喜俱禅。
到三禅是乐俱禅，喜俱禅是心，乐俱禅是身，所以身体充满了气，每个细胞等于一个世界一样。在这时候只有一个意念，当然这意念还有感觉快乐，这中间也有痛苦，身体痛、脚痛，熬过这个痛，气通了就快乐，这是世间禅。
　　到了四禅时，还是只剩下一个意识，这个意没有痛苦、快乐的感觉，舍念清净，舍一切念，好的、坏的、顺的、逆的都没有，只有一个意念在，四禅境就是心一境性。
初禅是未到地禅，二禅是喜俱禅，三禅是乐俱禅，四禅是一境性。四禅时息要停止，不呼吸了，才能入一境性中。行者不呼吸时会怎么样？就是舌头会卷一圈，塞住你的喉咙，喉咙塞住了怎么呼吸？塞住了就不呼吸了，这时把息断了，即入四禅境界。
一到四禅是色界天最高的禅定。色界总共有四禅天，初禅有三天，二禅有三天，三禅有三天，四禅有三天，加佛教小乘圣人的五净居天，再加外道的无想天，四禅天总共有九天。学禅的观念要搞清楚，有的人色身没有破，它就不让念头起，一直压它。有的人是打坐气压到脑筋里面，念头不起，他认为已经证到空了，有的人认为念头不好，一直要摆脱它、躲避它，所以常常进入那个不想的境界。
这些是外道，认识不清楚才会修到这样，这与四禅最高广果天寿等齐。无想天的天寿与广果天的天寿相当，佛教的五净居天是在四禅后得解脱智慧的境界。声闻、缘觉就在这里，声闻缘觉是圣人，证得我空理，所以他不来受生，解脱了！
小乘的须陀含果，天上、人间来回七次，才证到阿罗汉果；斯陀含果修到四禅天入五净居天，天上、人间再来一次就不来了，证得阿罗汉果；阿那含果叫不还果，不再来人间了，不再来最后得阿罗汉果。阿罗汉是真正解脱，这是四果里面最高，相当于菩萨八地。
菩萨要不要住在那一天呢？不要！菩萨是在人间一世再一世，马胎来驴胎去，一直在人间一边分段生死，一边渡化众生，在六道里转来转去，他都无所谓，这就是菩萨的风范。
如果证到四禅境界，呼吸就能停止，断掉空气的进出，行者数息得定后，全身充满了内气，再引入丝微的外气，即可转成无量的内气，短暂间不须要呼吸，故入喘息止，这是对修佛法的人来讲。
修世间禅的人不是这样，他真断掉了呼吸，这里没讲全部断掉，这里讲只是一个阶层。因为修佛法不一定是要入定，修佛禅是你面对每天的人、事、物，你的心面对这些境界有没有在定中，能不能如如不动，你要练习这种功夫，所以说行、住、坐、卧都是在禅定之间。
在禅修课中开宗明义讲什么是禅？禅的境界是你有所感知一切因缘，你对感知的因缘能够如如不动，那就是有禅定。所以修佛禅不一定像世间禅一样一定要入定，一入定就是几年、几十年、百年、上千年。
但是不可否认在打坐之间一柱香也好，好几柱香接下来也好，有一段时间你呼吸会停止，也许几分钟、也许更长，你不需要呼吸，丹田气机非常旺盛，所以你根本不须要呼吸。有的是吸气进来，没有吐出去，一点气进来在丹田之间酝酿，然后不见了，根本没有吐出；呼吸有的呼长吸短；有的吸短吐长；有的人吸进多少，就吐出多少，这些都随打坐不同而产生不同的现象。
如果将身体看作一个气球的话，那呼吸进气就好像打气一样，一直打！愈打愈密，密到打不进去，所以它当然呼吸要停止，打坐呼吸最后一段时间不呼吸，不必再注意呼吸，不必去看心有没有在妄想，这样会进入息意安稳的境界，心住静安详和。
打坐之间有一段时间呼吸会停止，不要害怕。在禅七时开示，尽量呼吸，然后慢慢用控制风大的大小，慢慢的把气吸足了，当呼吸停止时，不要害怕、不要惊吓、不会死掉，一定有丹田的作用。所以就有一个了了清楚的我在那里，身体也没有了，痛也好像与我没有关，就这样没有知觉的走下去。
如果说身体正经十二条，奇经有八条，不是一下子要打通了吗？走到某几条经络满了，呼吸的气就进去填满空隙，然后又开发出一些穴道与穴道之间的空隙，你又要走到这里来，丹田的气补充这一段，所以又恢复了呼吸，喘息不止，呼吸又开始不停止。我们加气往前走，又开始呼吸，虽然色身的气无常，不可能永远都有，有所定就有所不定。
修世间禅是没有用的，没有解脱，所以为什么佛法要面对人、事、物这样的去磨练，如如不动没有挂碍。然后你心中能感知一切因缘，你可以自在，什么事让你心烦，让你生病，你心里也要自在。练到这个功夫，不是这么永远入定，要呼吸不呼吸，过程中就有这些现象。
8.自知喘息不止：待有新经穴、脉络开引，内气形成不具足，当再诱发呼吸以补其气，故又有了呼吸，至此境界息止、息不止，交互功用，行者自知之。
息止是气涨满了，不必呼吸；如果经络又开了一部份，又要呼吸一点气，时间长短不一，行者自己要知道这些现象。
　　从第一到第八都是在讲呼吸、讲色身，初禅--未到地禅，它有前面的现象。二禅就是在讲欢喜心，以下是进入心的反应现象。
9.自知喘息欢心：行者数息、随息得定，突破色身束缚，入心之觉受，因息止，定生故，心生欢喜(喜受)，行者自知之。
诸法本幻有，何喜之有。第九个殊胜，自知喘息欢心，为什么从呼吸之间，就产生心的高兴，这境界只有二禅的境界，在少光天、无量光天、光音天。
在心地上呼吸时可以感觉心的欢喜，自知喘息能够诱发喜的感受。打坐的三要素，第一是打坐的姿势--七支坐法，第二是数息法--安那般那数息法，如果数息得定，就会有此殊胜的现象。
数息法：「在一数一，在二数二，是为法行，正精进。」数息后你都能摄受你的念，你会觉得数一数二是多余的，不必数息了，只得改成随息。我的呼吸从鼻子到丹田，从丹田又回到鼻子，我的心随呼吸上上、下下，一口气吸满不用数一，一口气吐尽不用数二，这就是随息了。
再坐下去就有气感了，如果打坐没有气感，就修不了心了。有气的时候，经络一步一步的打开，最好能突破色身的束缚，法身真正活起来。法身能活起来，心就能出离了，那就有意生身。在《楞严经》讲意念一起，有一神我身(法身)就出去了，这现象有时你没感觉，并不代表它没有在做事。
第九自知喘息欢心，行者开始观呼吸、喘息，就会感觉快乐，即进入心的状态。行者数息、随息已得定后，喜心会起，这是入二禅之境。有喜就有忧，因当喜丧失后，会懊恼，何时再能见喜心？
先修班上了几个礼拜了，可以控制你的粗心，不打妄想时，故数一数二已是多余的，所以这时候你要改变一个方法叫做随息法。第一阶段安那般那数息法，不要再控制粗心，呼吸已拉长，一口气吸满，一口气吐尽，这样在加长我们的呼吸，心已能够静止，息能够长的话，丹田就能成形。
此时数一数二是累赘，不要再数了，心随息从鼻子到丹田，再从丹田到鼻子。安那般那随息时，不被一切外在境界所恼时，就是得到初步的定。入心的觉受以后，因为息止，定生的缘故，所以心慢慢生起快乐的感觉。
你去参加法会时，法会快结束时或中间就觉得法喜充满，法师常恭祝你法喜充满，愿你法喜充满。在修禅的人来讲，连法喜充满都不行，因为你执着善境界，所以有一天你觉得你的情绪一直高昂时要警觉，我在欢喜什么？应该保持一个平常心。
我们常常在讲平常心，「常」是永恒，那一个法是永恒？没有！只有一个空境快乐，会永远快乐吗？痛苦会永远痛苦吗？障碍会永远障碍吗？都不会！它们是无常，既然是无常就不是永恒，永恒只有一个空。我们的体性是空无，所以它是永恒，没有高低是平等的，没有那一下高潮、那一下低潮，从头到尾都很平坦，我们的佛性就是这样。
突破色身的束缚，身体限制我们的气脉，法身不能活起来，如果身体打开一点，宁可觉知我有好几个心，起码有个打妄想的心，还有个知道打妄想的心，后者才是真我的觉知心。进入心的觉受，对心来讲，色、受、想、行、识这五蕴中的受蕴，会忧愁、会高兴是属于心的。
对身体会觉得痛就有痛苦，全身充满气时觉得很快乐，心的忧喜与身体苦乐的感觉这些都没有的话，就是所谓舍念清净。舍念清净是平等法，把痛苦与快乐看成是相等的话，那就舍弃了快乐与痛苦。忧喜苦乐只是我们心的一种觉受，圣人没有忧喜苦乐觉受，圣人只有一个舍念清净或证到一切法平等。
不会说我不喜欢生病，我常常要身体健康，生病与健康对圣人来讲都是一样。生病只是身体不正常，但我心里很舒服就好了，生病无所谓！要超越不正常的感受，你喜欢这样，不喜欢那样，把它转回来的话，你生病也生得很高兴，你也认为不痛苦。如果感冒就觉得很累，没精神就很灰色、很沮丧，那表示你的心还不清净。
释迦牟尼佛也会生病，成佛怎么还会生病？成佛业来时还是要面对，所以只要不把它当成痛苦，就是修行的成就，这是要磨练的。所以你要保持一个平常心，虽然没有什么好高兴的，但是你内心就有一股很高昂的感觉一直出来，这时候你就要警觉，要平常心。
二禅境界心就会生起欢喜心，不能自止的欢喜，所以心生欢喜，这是喜受，有喜受就有忧受，你先断掉忧愁才会有快乐。断掉喜感才能突破入三禅，若常把持喜受就不会进步，故修行只能觉知境界，不要保持一定的境界，不然就不会往前进步。待你到息止以后，应该赶快进入四禅境界，就有一境性的禅修功夫。
每一个界地都有它的现象，如果你不突破禅境所发生的现象，你就没有办法进步往前走，这样就是认识不清楚。所以在禅修的书本，尤其是经典常常讲的，到初禅境界有觉有观；二禅是喜俱禅，指心地生欢喜；三禅是乐俱禅，指身充满气故觉快乐；四禅入世间最高禅定，得去喜乐之舍受，入一境性中，对诸境不恼。
如果打坐时，说我很静止，那根本还没有进入修行的境界。打坐到一个念头起的时候，另一个真正的我可以看到，你念头起来了，你在想什么，最起码要有两个心。我们总共有八个心，眼、耳、鼻、舌、身识等不去管它，现在注重内心所起的念，不管第六识对外境的分别或第七识的妄想、思量，有第八识真心在看着它，这些以后要慢慢去接触、体会。
眼、耳、鼻、舌、身这五识是对外境的认知，因为眼、耳、鼻、舌、身诸根要接触到外面的色、声、香、味、触，这些境界接触以后，再加上第六识来分别。所以我可以看到这是白板，看到这是笔，经过第六意识分别，才能起念认知看到的是什么。
第七识是内心妄执的心，妄执八识所储存的种子。八识虽然是真心，但是今生所发生的种子，大大小小都储存在八识心田中，它可以照又可以储存种子，第七识执着八识一切种子所现的为真，所以一直在轮回。
若身体对气是有感觉，但心在妄想时，什么都不知道，这样是还没入门的。修到第九个殊胜就有欢喜的觉受，但要以平常心待之，因为从禅的修行来讲，诸法本幻有。你觉知的现象当然会欢喜，有时候看到什么心念也没有，什么影像也没有，却自然生起欢喜，法喜充满。我没看到什么，但是真心却看得到了，真心是超越时间和空间。
诸佛、菩萨修证到的境界有四智，六祖所说的一首偈：妙观察智见非功(第六识)，平等性智心无病(第七识)，大圆镜智性清净(第八识)，成所作智同圆镜(前五识)。
上面说的是八识的功用，前五识是眼、耳、鼻、舌、身等五识，认知外尘境。第六识对外境透过眼、耳、鼻、舌、身五个根门头来分别，如果有分别心，一见就是执，看进去了，听进去了，那表示有执着。
如果你看到一件事情摆不开、放不下，一定要去讲，甚至于去骂。那就是还有执着的心，有这种心就表示还没有办法去掉第六意识的分别心，也就没有妙观察智。因为你执着你所看到的、听到的、碰到的种种，因为你还有对外界迷糊。
所以你要修到视而不见，听而不闻，嗅而不觉，尝而不知酸甜苦辣，你身体所接触到的柔、硬、坚、实都不会去分别。这样的话，你说都没感觉吗？不是！有感觉但我不去执着，见了没有它的作用，所以「见非功」是说所见即起不了其功用---妙观察智。
如果无所执着，无所见就有功，就产生妙观察智。你看到这个人的脸就能知不太正常，着了客邪，你一看就知道。你执着外境太多，没有超越你的分别心，就没有妙观察智。妙观察智基本上不一定要有神通，天眼、天耳、神足、宿命通，有时候看不到人的心灵去。
第一阶段修行要舍弃眼、耳、鼻、舌、身、意所面对的色、声、香、味、触的尘境，都能放弃，不起分别你就有妙观察智，你不必有什么神通，就有这个智慧。
修佛法不是求什么神通，是要获得三身四智，佛法是在求法身清净，报身圆满，化身千百亿。能够证到法身清净，报身就圆满了，然后从法身清净空体化成千百亿化身。有人想你，你就化一个化身给他。
你常常念阿弥陀佛，佛就化一个化身给你。念观世音菩萨，就化一个观世音菩萨给你。那娑婆世界有千百亿人在念你，你就可化千百亿化身给他们。这是大菩萨或证到佛的境界就有这能力，你忆想他，他就会化一个化身给你。当然身是有为，化完了过一段时间就没有了。
四智中的平等性智，是指忧、喜、苦、乐一切法平等，这时候你就没有分别心了，不会分好人、坏人、佛教徒、非佛教徒、男的、女的在那儿分别，一切平等。这时心就没有病，你不喜欢快乐，不喜欢忧愁，对圣人讲忧愁、快乐两个都一样的。痛苦、快乐两个看起来没有分别，就好像禅七中熬了二小时，到最后都很痛，你能忍受这种痛，痛之后七天熬下来也没什么不快乐、不烦，这样也不错。所以心不会要好的，厌恶坏的，这样心就没什么毛病。
如果第六意识、第七意识破了妄执性了，你就有大圆镜智，大圆镜智就是第八意识真心的功能，跨越时间与空间，浩瀚无边，所有虚空都包含在内，大而全包容才是圆满！大而包括三千大千世界及众生，连众生都没遗漏，都包括在里面那才圆满。
有此智这就不得了，连小虫、小毛虫，你都有智慧观察这一切的因缘果报，而且它们都现在心镜中，因这镜子无所不照。这是佛不可思议的境界，要证得自性清净，否则都是贪、瞋、痴、慢、疑等等毛病，怎能得大圆镜智？其实都是第六意识的妄执分别，第七意识的妄想执着盖住真心，这两个意识灭去妄执的话，你就能证到性清净，性清净就有感通，就能证到第八意识的大圆境智的真心。
现在没有能力知道众生的因缘果报，只对自己内心起的念头有感觉，内心起一个妄想、起一个烦恼，对一个人的见解或对一件事情的感受都清清楚楚，不受它的影响。如果它让你变成一种困扰、烦恼的话，那表示你习气毛病还有；若性清净的话，就不会受它左右。
为什么佛常常知道那个世界又发光了呢？那个世界的佛又在讲什么经？佛与佛之间都清清楚楚，释迦牟尼佛在说什么法，他方世界就派人来参见释迦牟尼佛。例如前来听闻《法华经》这个大法，共襄盛举，来聆听大法。因为他佛有大圆镜智，三千大千世界里的一切及众生都清清楚楚，所以没有时空的间隔。
时间讲现在、过去、未来，你不管多久以前及以后怎么样，时间没有开始、没有终了。一切因缘，一切众生果报，他都清清楚楚、明明了了。
最后一个是「成所作智同圆镜」，性清净的话，你的眼、耳、鼻、舌、身、意这些识会起神通变化，你想什么就会现什么，化身是从这边化出来的，刚开始起修时，此五识先不去接触外缘，现在性清净了，再利用这眼、耳、鼻、舌、身等五识，可以唤成自己的神通变化。
故成所作智就是在讲神通变化，这是成佛以后，佛有那么多的神变，诸佛菩萨化身千万亿，这是八识性清净后，连带使前五识无染，清净间产生很多神通变化，所以修佛法是要修得三身四智。
现在第九殊胜是在定中产生欢喜心，虽然是好，但是你要把它看成诸法本幻有，不要被欢喜心迷惑你的自性。
10.自知喘息不欢心：行者数息、随息得定，入心之觉受，因内气入头部甚深部位，诱发根本烦恼起故，心生不欢喜(忧受)，行者自知之。
惟知一切法均妄而不实，何烦恼之有。第十个自知喘息不欢心，在数息得定后，进入心的状态，因内气入头部甚深部位时，会扫到阿赖耶识的种子，会诱发根本烦恼起。妄想念起，会想我以前打坐心好像很清净，没有妄想，现在为什么会起烦恼法？因为刚打坐时，心乱七八糟，坐不下去，后用数息法把它控制了。
有同学打电话问，我在翻内心阿赖耶识的种子，翻出很多旧帐来，翻了一阵子以为没有了，没想到过一阵子又抛出很多，更深、更多！好几世以前的种子都出来，本以为这样就没有了，但它还是一层一层的进去，所以没有认真去体会。以为禅修只有在身上，只在气上用功夫，忘记进入心的深深处，而且一直往下深进去的话，才能把一切法尘翻完。
现在你的气扫到阿赖耶识，因阿赖耶识(八识)有很多的种子。它不会说好，不会说坏，不会烦恼，只是实实在在地存有种子。会有烦恼的，都是第七意识认知它，并妄执为真，好的就高兴，不好的就忧愁，内心控制不了，就一直出来，这样的话心能不忧愁？能不烦吗？所以心生不欢喜心。
行者知道过程之间应该有这么一段，烦恼从那里起，是因为你的执着，习气没办法排除，心的烦恼起，生不欢心。你要用佛法去观，心的烦恼是从那里起的，你要看你的觉受也是不真实的，那还有什么可以烦恼呢？
你习气在，还有烦恼，如果有一个不如意的心或影相，你就以为真，那当然会烦恼。不痛快的时候，消极低沈的时候，不要被它影响你。
很多人修到这境界，都会感觉周围之间的心都是同一个心，如果你没有烦恼，周围之间的众生有烦恼，你也得不到清净。如果你清净了，周围旁边的众生心不清净，你可以影响他，使他们也清净。虽他们不能完全清净，当下你以空无的心，可以使他们没有烦恼，让他们不起烦恼心。
在禅修之间去体会，大家的体性是同一个的，当然大家的心不同，体性是空性，但空性之间你会体会众生的烦恼。如果你能体会众生的烦恼，不能空掉，你还没证得解脱，还是会受影响，这是真的修佛禅的境界。你在打坐之间，都是修世间禅，在打坐之间也有感受到周围之间众生的心，这是第十种殊胜自知喘息不欢心。
11.自知内心妄念不实喘息自知：行者内气，入头部甚深部位(禅宗谓黑漆桶)，引发诸多妄念，谓自心现妄想之相，经真心实相鉴照，均非实有，行者自知之。
第十一种殊胜是自知内心妄念不实喘息自知，现在已开始讲内心，喘息欢心，喘息不欢心，到这阶段才是真正进入心灵的状态。现在进一步突破时，就自知内心妄念不实喘息自知，把它放在喘息上。当然开始都是呼吸引起色身变化，色身变化才能进入心的修证，现在是真刀实枪面对内心的妄念在战斗。
第八意识种子法尘无量，然因你还看不清楚它，第七意识会去执着它，执着它就会现妄想。有时你只看到妄想的心，不知它从那里起，其实那是感知第八识的种子法尘。
譬如昨天与某人吵架，事情已经过去了，但是吵架所说的话，一问一答，你骂我怎样，我回骂怎样，此等话语已经进到第八识心田去了，记得了。你放不开，因习气还在，种子不会灭，随时会起现行，你愈挂碍它愈会现。
现出来以后，谁对谁错的这些对话，第七识执着它。然后除了种子外，自己又现起妄想，这妄想包括伤心、生气，还可能有其他心态，这些都是第七识的执着。
我们常说修行要破第六意识对外境的执着，第六识摆平，就进入第七识妄执的修证，内心的执着要把它脱离掉。
以下说明：行者内气，入头部甚深部位，就是禅宗行者讲的黑漆桶。黑漆桶要把它打破，心眼还没开时是一片漆黑，外面有光，你看内在头盖骨，一片黑暗；如果心眼有开，那边也就有光明，也就真的心眼开。
所以呼吸之间愈走愈深，引发诸多妄念，妄念来自于气扫到第八识的种子以后现起，第七意识去抓执它为真实而起妄想，引发诸多妄念，谓自心现妄想之相，这是《楞伽经》里面的文句。
经文在说你上夜、下夜都很努力、认真地在修行的时候，到很好境的时候，你就会自心现妄想之相，注意那个自心，你不想它而自己起来的念，才是自心现妄想之相。普通能用自己意念来分别的心是第六意识，心要想或者不想、身要动或者不动是第六意识在主控。
八识规矩颂里头说：「动身发语独为最」，是在讲第六意识，身体要不要动，要不要讲话，都是由第六意识所控制，它主导心意最强。这不破灭的话，修不到内心去的，它随时在动，想！想！想！有一个心在告诉我们想，没有一个心它还会想，因为第六意识还没脱离的话，就会认为是我在想。
你慢慢了知本来真心的话，你知道那不是我在想，真心觉知现出来，才能观谁在起妄想。打坐时寂静无碍，念头现出来时，你就知道你在想，打坐要修到我有两个心，才是基础，不然你没有两个心，你第六意识在想，你与它同流合污只有一个心，这是一般人不学打坐、禅修，或禅修没有境界的现象。
阿赖耶识所储存的种子是很奇怪的，对于我们脑筋所储存的东西，进一步来说明，不是只有今生才储存。一、二年前在电视常看那位美国大师做催眠的表演，很多艺人被催眠后胡言乱语的。某个艺人被催眠后就站起来聒聒乱叫，旁边的人都听不懂他在讲什么话，但有点像印地安话，也就是他被催眠回到那世当印地安人，他所学的印地安语的种子都还在，被催到那一世，无形中就现出来，那声音好像是在战斗之间叫嚣的话，那老美有的听得懂，有的听不懂，这些影像你根本今生没看过。