打坐入門三要素(二)、(三)

安那般那數息法、粗心控制法

二、安那般那數息法

打坐第二重點是呼吸，呼吸主要在建立丹田契機，使丹田能成形。次要目的是攝受初學的粗心，不致於胡思亂想。其實此安那般那數息法在初學者言，比打坐姿勢來得重要。因丹田不成形，打坐就無進展，姿勢擺得好，也是只有腳痛的份，學習時間會拖得很長，耐力不足者即會退轉，不學了。

在座的七、八位同學是第一次學習打坐，腦中一片空白，教你怎麼做，你就怎麼做，會有很好的境界，進展也會很快；以前自己摸索，或者是在別的地方學過的，不管對的、不對的都會變成一種所知障，何謂「所知障」？所知學識養成的一種習慣，習慣就變成一種障礙。

現在先說明如何呼吸，要講呼吸就要配合數息法。要做數息法就要認識「心」，「心」就是意念，有的人搞不懂什麼叫做「心」？什麼叫做「意」？佛教講「心」有好幾種，譬如我叫他看我手指，手指在指導你看這裡、看那裡，此「心」在唯識講是第六意識，現在用此心念來前導你的呼吸。要呼吸時心為前導，鼻端開始吸入的空氣要緊接在後，然後繼續呼吸！

先述明《安般守意經》，經云：「坐禪法，一不二數，二不一數。一數二者，謂數一息未竟，便言二，是為一數二，如是為過精進。二數一者，謂息已入二，甫言一，是為二數一，如是為不及精進。‧‧‧，在一數一，在二數二，是為法行，便隨精進也。」由上舉經文觀之，呼吸配合數息法要，記住安般數息法要。

開始吸氣時，心當前導就開始往下走，氣跟在後面，心走到那裡就觀想那裡。觀想心經過鼻子、喉嚨、肺部再到胃部，最後入小腹丹田處。

現在說明「在一數一，在二數二」的要訣，一是單數，是指吸氣，二是雙數，是指呼氣。何時是一，何時該數一？例如有一個人一口氣可吸100個氧(O2)，開始吸氣時，心由鼻頭往下走，空氣隨在後。心走到一半路（胃部），第一個氧就跟在後面，此時第50個氧還在鼻外面，第100個氧還沒開始進入鼻中，這時候是不是在「一」？不是！這時候不能數「一」。

觀想的心又繼續往下走，走到丹田時，第1個氧到了丹田，第2個氧接著在後，第50氧達胃部中間站，第100個氧剛好在外面，這時候要不要數「一」？因還不是數「一」的時候，還尚差一點！故不能數一。

觀想的心已經到了終點--丹田，不能夠再往下了，氣呢？第100個氧還在吸，吸！吸！50個氧到了丹田，且100個氧也到了丹田。當第100個氧到了丹田表示這口氣已真吸滿了，對不對？對！這時候小腹會自然的微凸出來，不要故意把肚子脹得很大。吸滿了就再吸不進氣來，這時候是不是可以數「一」呢？對！正是數「一」的時候。該數「一」時心裡念一下「一」，這就是說「在一數一」的重點。

現在講「在二數二」，「二」雙數是要呼，到數「一」後要呼出間有3～5秒空檔的時間，做換氣的動作，每個人的時間不一樣；如果聽不懂的話，現在吸一口氣看看，要開始吐氣以前的空檔時間，是不是每個人不一樣長的！然後開始吐氣，這個動作跟吸氣的動作一樣。氣在我們體內經過代謝的結果，變為二氧化碳(CO2)，我們都知道二氧化碳是不好的，要把它呼出去。

開始呼時，同樣的以心為前導，氣隨在後，這裡的氣是二氧化碳。心一起動，在呼出去的時候，小腹會自然慢慢的下凹，因為小腹凹進，氣才能吐出去，但不要故意用力將小腹內凹。心同樣當前導走到中繼站（胃）時，第1個二氧化碳也走到胃部，第50個二氧化碳在丹田處，這時候是不是該數「二」？還不是！還不行！繼續吐！心慢慢走再經過肺、喉嚨、到鼻尖。此時觀想的心在鼻尖，第1個二氧化碳也走到鼻端，理論上講第50個CO2還在中繼站，第100個還在小腹肚子裡面，這時候也不能數「二」。第50個二氧化碳吐出來的時候，第100個還在半路上，還可以再吐，這時也不能數「二」，等到第100個CO2都呼出去，呼得不能再呼時，當下就可數「二」，此時心裡默念「二」！這樣一吸一呼也就完了！接著又開始吸，數「三」，開始再吐，就變為「四」，一直到「十」以後重頭「一」開始再數起。

講了半天，囉囉嗦嗦的，你有智慧的話，聽到這一句話，你就會知道怎麼樣做，因為是初學的，所以以理論不厭其煩的講解。

總結安般數息法的精髓即在：「你一口氣有多長，吸滿後再數一，這是「在一數一」；你一口氣有多長，吐盡後再數二，這是「在二數二」。能夠做到這樣的話，是為法行，就是正確、如法的功用行，也是正精進。因為有了正精進，所以就有了不及精進和過精進，這都是由這句話衍生出來的另兩種不正常方式。

講到這裡懂不懂？有沒有問題？沒人舉手就表示懂了！好！現在身體坐挺，盤不盤腿沒關係，就練這個動作，心觀想：去做「在一數一，在二數二，是為法行，正精進」的動作。認真的吸，認真的呼，吸氣時小腹微微脹、自然的微凸；吐氣的時候小腹自然的凹進去，有凹沒凹沒關係，因為有的人認真的呼吸，小腹會自然有凹、凸的現象。

同學實習後小參：

問：實習後似無特殊感覺？

答：初學者沒有感覺，表示你還沒有認真呼吸。

問：所吸的氣下不來，會有喘的現象？

答：吸了很滿是不錯，但你犯了一個毛病，已經沒有氣進來了，但還假裝在吸氣，只是悶在那裡而已，所以就會喘，這是過精進。假若真有氣還可以吸進來的話，那就是正精進的功法。　　　

在坐的有幾位是新的同學，大部份是在家修或在別的道場修，其實剛開始做的話，橫隔膜脹滿一定會悶，如果你連這個都沒有做到的話，表示吸氣不夠；打坐越久，橫隔膜會越來越下降，肺活量也會越來越增加。

橫隔膜是在胃跟肺之間，橫隔膜一直下降，所以就有空隙，可容納的空氣越來越多，等到丹田成形或者是肺通丹田之管成形了，有一條脈連接到丹田。像一個身體氣脈打通的人，在他勞累的時候，只要閉氣幾秒鐘，這條管子由肺到丹田又接上了，氣就一點、一點的到丹田。之後，他又精神抖擻，不再呼吸了，只有進沒有出，慢慢吸進來，一口氣可以吸多少氣進來，兩三分鐘一直在吸，這時丹田已成形，如果沒有的話，就會悶、會發熱。

正常的呼吸是一口氣可以吸100個氧，所以吐出去的二氧化碳也是100個，慢慢以後就不一定，有的只有進沒有出的，呼跟吸是不等量的，這要以後慢慢去體會。初學者吸一口氣有這麼長，吐盡時也這麼長，這樣一來一往，表示正常的「在一數一，在二數二。」

以前在大乘精舍上課時，有一位同學課後跑來問我說：「老師！真的我們身體有氣嗎？」

師：「有呀！」

生：「那我打坐二十幾年了，怎麼沒有感覺呢？」

師：「你呼吸沒力沒氣的，是沒有認真在呼吸！」

生：「打坐很好！可入輕安之狀，這樣就是在打坐吧！？」

師：「對！打坐很好，常常可以進入輕安的。」他認為輕安就是在打坐，打坐的境界只是很舒服而已，以禪修來講，二十幾年都是那個境界，不要說等先修班課程結束，也許你們現在就有那種境界了，何必花一、二十年。

生：「那我該怎麼做呢？」

師：我就跟他講這些，安般數息法的要訣。回去後他照做，一個禮拜後來上課，他就對我說：「真的耶！身體真有氣感！」因為他有十幾年的禪修底子，只是不知道怎麼修，這樣如法一做時，整個氣機就劈哩叭啦的一直發動，他才知道：哦！原來打坐是有氣感，是要這樣子的。

譬如說禪宗的經典從不講「氣」，《大藏經》也很少講「氣」，一講到「氣」好像都不對，都是外道，不講不是沒有氣，只是怕你們執著色身的「氣」，而不去修心，那就糟糕了；先修班的課程都是在練這個丹田，最重要的是到最後都是要修這個「心」，練得解脫、自在。真的沒氣，也修不進去，只在那裡講些名相，從不會修得好，故諦閑法師說，悟後才是實修的開始。

上述經文講「不及精進」及「過精進」的現象，那是依數數字來講，若依呼吸量的多少及數息相配度來言，「不及精進」是指一口氣未吸滿即數「一」，或一口氣未吐盡即數「二」，是為「不及精進」；另種情況，一口氣已吸滿，應數「一」時，卻不數，還悶在那裡；或一口氣已吐盡，應數「二」時，還不數，悶在那裡。此種現象是謂「過精進」。不及精進及過精進之利弊如下：

過精進會傷身，尤其是呼吸器官；不及精進是會多花時間在打坐上而已，因為方法不對，所以沒有辦法進到修心的境界。

普通我們剛開始的呼吸是這樣，慢慢的一個月、兩個月過去、一年、兩年過了、．．，你的呼吸會越來越加長。假設最長是這樣子，何謂最長呢？表示你身體已經灌不進空氣來了，像籃球一樣，用一根針把球灌滿氣，灌滿的時候就會反彈，所以氣就進不去了。身體也一樣，等到你身體氣都灌滿的時候，你能再呼吸嗎？氣進得去嗎？不能，所以呼吸就越來越短。在剛開始學的時候呼吸是越來越長的，長到一個境界以後，氣就進不去了，到最後呼吸就變為似有若無。很多老參說：「我忘了呼吸！」這時候吸一點點就夠了，甚至於不呼吸了，這已經快到三、四禪的境界。

打坐一柱香也是一樣，剛開始呼吸越來越長，．．，你叫我數息法，我數得很用心，呼吸就越來越慢、越來越長。數到一個境界以後數不下去了，進不了空氣了。數一數二的數息法，除了丹田的誘發以外，還可加深呼吸，這個過程及功用要去了解。

　

三、粗心的控制

很多人說我也想打坐，但一坐下後心亂想，不得不放棄。此種人無智慧又不請教他人，真是福德不具足，沒有遵照方法去修、去做，當然無法入門的。初學打坐的人，因平時身無靜止下來過，不知自心是那麼心猿意馬，從無一刻安定。現盤腿坐定後，始知此心亂七八糟，若用安般數息法很得利，能自在控制你亂心，那是不錯的境界。因數息法除能增長呼吸長度外，第二個功用是在攝受你的粗心、妄心，不要去胡思亂想。初學人的粗心要怎麼來攝受呢？攝受在「數一數二」上，攝受在呼吸上上下下中，這種方法叫做「數息守意法」。

很多道場都在教數息法，如果你照《安那般那沙第法門經》中所言去做的話，體會其殊勝處，就不會用其他的方法去教人。安般數息法正確的說法是入息數一(單)，出息數二(雙)，數的數字不要超過十息，十息以後再由一開始。

有的道場說數息法很簡單，從一數到一千也可，或吸吐完再數一次，或甚至倒數數字，此種說法並不是說不對，但其效果及方法沒有經典之精神也。若是行家或久經打坐沒進境者，以安般守意經方法試試看，即知其差異在何處矣。

例如打坐時，你數：1,2,3….9,10，之後又倒數：10,9….3,2,1等，此種數息法祇是在攝受你的心，無法好好控制你的呼吸，不能在無意間拉長呼吸。若用安般數息法，你的心要去配合，也就能把呼吸拉長，呼吸拉長要做什麼？就是要丹田能夠早日成形，發動氣機，是有很多的功用在裡面，不是只有攝受你的心而已。如果你要這麼念1,2,3….9,10，10,9….3,2,1，那不如去念「南無阿彌陀佛、南無．．」，這樣還可以消業障，念1,2,3…幹嘛？一句「南無阿彌陀佛」可以攝受心，也可以消業障。

如果安般數息法還不能攝受你的心，打坐時心還是無法定下來，那表示你的業障蠻重的，否則你坐下來怎麼會一直胡思亂想一大堆呢？此是業障深重之現象，故安般數息法派不上用場。此時，你只有用「萬法歸一」的法門來攝心。什麼叫「萬法歸一」？就是將萬種念頭，歸在一句佛號上。既然妄想一堆，不如以一句佛號來攝受心，同時亦可消業障，讓吾等理性抬頭。

一個人一心一意用嘴巴來念佛號，是用第六意識心來修。妄想心起自第七識對八識種子的執著，若用第六意識來念佛，其力量會強過第七意識的妄想執著心。唯識中闡述第六意識說：「動身發語獨為最。」用語言念佛，突顯第六意識的功用，會強過第七意識的妄想力的。

另外，念佛一句，可消恆河沙業，念到心清淨無雜念時，也可與諸佛法身相應，此時打坐就不再一直打妄想了。不要輕看念佛法門，《佛說阿彌陀佛經》是世尊不請自說的，念「阿彌陀佛」佛號是末法時期，依佛庇佑而能成就的法門，古僧大德念佛開悟例有很多。當然你也可依喜愛而執其他佛或菩薩的洪名，只要在打坐中，能攝住你的妄想心都可用的。

以上所講是初學的「打坐三要素」，包括七支坐法、安般數息守意法及粗心的控制等三。若初期以安般數息法能順利打坐，就可日日進步，往後打坐姿勢就顯得重要。若初學者妄想心很重，則粗心的控制變為第一重要，要先對症採用適當方法，始能不半途而廢。

最後要提醒各位，打坐三要素只是基礎而已，其他打坐生理衛生、飲食、丹田誘發等還有很多的課程要學，須能搭配來聽學，才能對打坐技巧有完整的認知。另外，八週課上完，不是就圓滿了，往後的身、心變化要如何化解，更需有人指導，才不會遇事驚慌失措，或者好事認為是出問題，更怕錯認境界而走入歧路。故隨時要參加初級禪修課，以增廣見聞。(待續)

( 87 年 12 月 12 日 講於 法爾先修班 )